2017-04-04 华杉
从陆原静身上看到六大流行“学习病”：1、焦虑盲目症，2、纠错症，3、胜心，4、纠缠字眼症，5、空谈虚荣症，6、期必心急症。这六种病毒，流行三千年了，愈演愈烈，永远治不了。染上这六种病，那是永远学不成。学不成倒也“没关系”，不耽误夸夸其谈，而且还可以开讲座赚其他病友的钱，因为大家都有病，也就不以为病了。疫情越严重，赚钱越多。
【来书云：佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓“必有事”，夫子所谓“致良知”之说乎？其即“常惺惺”，常记得，常知得，常存得者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之问心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为“思善”之事，而于“本来面目”又未达一间也。如之何则可？
戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪！此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“‘本来面目’未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。】
陆原静收到老师的回信，他一如既往，没有落实笃行，又在那字里行间找“问题”，这“问题”又来了：
老师上次信中跟我讲到佛家的“常惺惺”，我想起佛家还有一个“常提念头”的说法，这和孟子的“必有事焉”是不是一个意思呢？和老师您说的“致良知”是不是一个意思呢？和上次您叫我的“常惺惺”，时常保持清醒，时常要记得，时常要知得，时常要存养是不是一个意思呢？假如我把这念头提着，而事物到来，我必然有回应之道。但是，就怕我这念头，提起的时候少，放下的时候多，那我的工夫就间断了。而且这念头的放失，大多是因为内心的私欲和外来的客气客气扰动，就算是突然醒觉，意识到了，赶紧把念头提起来。那么，在念头放失之后，提起来之前那一段时间，还是昏聩杂乱不自觉的啊！现在我希望自己能做到信念日益精进明白，念头常提不放，应该用什么方法呢？只要这念头常提不放，就是全部的功夫吗？还是在常提不放之外，还要再加上省察克治的功夫呢？您看，如果长提不放，但是不加以省察克治的功夫，那恐怕私欲不能被克去；如果加以省察克治的功夫呢，就又成了我上封信说的“思善”了，这样心体又不在“本来面目”上。老师啊！我该怎么办才好？！
王阳明看了陆原静的信，知道上封信都白说了。这次他没有再耐心重复，简单写了几句回复：
戒慎恐惧，省察克治，就是常提不放，就是必有事焉，哪有两件事？哪有什么念头提起来还分有克治和没克治？你这封信问的，上封信已经问过，我也回答得非常明白了。你自己却又生出迷惑，说得支离破碎，又说出“思善”和“本来面目”的关系来，就是我说的你自私自利、将迎意必的病根，这个病不治，你永远也开始不了真正的学习，快治病吧！
【来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？”
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明：质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。】
陆原静来信问：
程颢先生说：“气质美好的人明德尽显，缺点也就融化消失了。”怎样才能做到明德尽显，让缺点都融化消失呢？
陆原静看来读书很多，读各种书，问各种问题，就是假学习，不是真学习。前面的没做，这问题越问越“高端”。
王阳明回信说：
良知本来就自明、尽明、无处不明。只是气质差的人，渣滓多，障蔽厚，不容易开明。气质美的人呢，渣滓少，障蔽也少，略加致知之功，轻轻一擦，这良知的心镜，就晶莹透彻了。那些许渣滓，就像一锅汤里面，飘进几多雪花，当然障蔽不了。
这个道理，本来非常简易明白，不存在什么问题。而你之所以问这个问题呢，我估计有两个原因。一是你对“明”字的含义，还不明白，总以为自己要拿个什么东西去擦，去磨，有个什么“明”的动作功夫。我之前当面跟你说过“明善”的意思，明，就是诚，一篇赤诚，诚心诚意，至诚无息，问自己诚不诚就好了。第二个原因呢，是因为你太急，贪巧求速，总想找到个什么办法功法，让自己也赶紧明得尽。你要找那个办法功法，实在是没有，就一个“诚”字而已。
答陆原静书大半读下来，我们可以总结一下陆原静的“学习病”，这些“学习病”，今天仍很普遍：
一是焦虑盲目症，总担心自己落伍了，赶不上新时代了，到处去学新东西，不懂得温故而知新，不懂得从浅近处下手，不懂得在自己的事情上反复学。永远追新逐异，一心另辟蹊径，总之，哪里有大路，就不在哪里走，一定走断蹊僻径。
二是纠错症，老师跟他讲什么，他都不关注正确的部分，只关注他以为“错误”的部分，一定给你挑出错来，然后找老师纠结。
三是胜心，老想胜过别人，读儒学，他说你看佛家的思想就不如我们！你儒学都没学通，都没资格评价，不是你专业的佛学，他和儒学谁对谁错，谁强谁弱，关你什么事呢？这根本不是你该想的，也不是你有学力，有资格讨论的。
四是纠缠字眼，在文句中找矛盾。
五是从来不落实去做，成天以空谈为务。空谈的背后，是一种虚荣心作怪，向同学老师们显示我知道得多，诸子百家都晓得，信手拈来，就能辨析讨论。二是懒惰，读书多，谈资广，就是玩物丧志，而切实笃行，那太累人，所以永远不会去做。
六是期必心急症，要修炼做圣人，恨不得每一分钟都要检查一下练成没有。大大低估了成功所需要的时间，不能做到勿忘勿助，必有事焉而勿正。
有这六大病痛，永远学不成。治这六大病的药，就一味——致良知。陆原静不懂得致良知，他只是知道有致良知这个说法，还是王阳明老师的著名弟子，但是他其他完全不知道，也不相信致良知的工夫，所以他从来不会去做。也难为了老师一遍一遍苦口婆心跟他说。《传习录》里，还数他笔记记得多。同学们还很喜欢他，亏得有原静！原静问得细，老师也答得细，让大家听到了好多“新东西”！
我是讲解答陆原静书讲烦了，没有前面的那么有教益，全是跟他胡搅蛮缠。盼着快点把他这部分写完，进入下一节。
从陆原静身上，看到六大流行“学习病”：1、焦虑盲目症，2、纠错症，3、胜心，4、纠错字眼症，5、空谈虚荣症，6、期必心急症。这六种病毒，流行三千年了，愈演愈烈，永远治不了。染上这六种病，那是永远学不成。学不成倒也“没关系”，不耽误夸夸其谈，而且还可以开讲座赚其他病友的钱，因为大家都有病，也就不以为病了。疫情越严重，赚钱越多。
