《金文成〈大学〉学习笔记87》
【所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：＂如保赤子。＂心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
《诗》云：＂桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。＂宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：＂宜兄宜弟。＂宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：＂其仪不忒，正是四国。＂其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。】
今天是戊戌年癸亥月辛亥日，十月初八，2018年11月15日星期四。
上一节，船山从＂立教之本＂出发，指出齐家和治国之间，通过一个＂教＂字相通。
怎么个通法呢？在这个问题上出现了两种理解、两种路径。第一种理解是＂教＂在道理方面是相通的；第二种理解则把＂诚＂字引进来。船山认同第一种，反对第二种。
第一种理解认为，＂立教之本＂，指的就是齐家活动中的孝、弟、慈。本，这是把家和国对照着说的：教家的活动是教国活动之本，而孝、弟、慈则是事君、事长、使众之本。只因这两种活动有一个共性，即都是不假强为，它们的天赋来源是一样的，＂同命于天，同率于性＂，这是《中庸》开篇立宗的话，原话是：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂，一贯而下，天理流行，也就是说，可以用于齐家的道理，同样适用于治国，不仅生养孩子不需要学习预演，领导人民同样不需要别有所学，为什么呢？因为没有一样不是从原点推广扩充的结果，所以，立教之本，有原点可以认知，推广扩充就没什么难的。
明天学习为何＂心诚求之＂用在这里就是错的。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
