闵一得约于乾隆末年去官归 吴兴，修真金盖山，并主持该山教务，从事著述与传道，一得学派结缘江南学风，收入民俗民意，结合闵氏家学家风，以文取文，以道取道，使龙门江南一支枝叶繁盛，影响深远。
一得隐归金盖山四十余年，于道光十六年(公元1836)年仙逝。他是继王常月之后，乾隆嘉庆年间江南全真龙门派最有影响的人物之一，开创的“在家在庙兼修行”龙门方便之法门，吸引了学识位官众人，“龙门嗣派”形成了江南道教特有的宗教组织形式，在养生与文化这两个方面，聚众之长，服务教众，成为中国道教发展史中非常重要的一个“发展里程碑”。
闵一得生时，父梦羽服者至，曰，余俱懒云也。故别署懒云子。幼聪颖却体弱，九岁犹艰于行。乾隆三十二年丁亥（1767）师从高东篱，名一得，习导引后，三年后疾愈，气渐充。
乾隆三十三年(公元1768)高东蓠仙去后，又以师礼侍高之弟子沈一炳(号轻云)，为龙门派十一代。曾出游吴、楚、燕、赵，与龙门西竺心宗之金怀怀(王清楚，云南人)、白马李(李清纯，湖北江夏人)、李蓬头(名字，里籍不详)辈相往还。曾于乾隆55年(或云57年)服官滇南时，谒云南鸡足山鸡足道者(月支人，拜 王常月为师)。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。
闵一得年七十，仍精力依然，尝冬日遇一故人，衣薄见寒色，即脱裘衣之。
闵一得为人笃实纯静，平易近人，曾自题：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已若庄生叹，省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观，渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻何时省”。
闵一得临仙逝前拟联：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”
闵一得自主持金盖山教务后重学术。至律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，寻师访友，蓄发易服，均俾有志者自然而行。
闵一得的内丹以修性为主，性中兼命，也兼言命术，其说颇不同于诸家。如《古书隐楼藏书》以脊前心后的“黄道”为先天元气循行路径，不同于一般丹书所说的循任督两脉运转。其功法及思想核心为“医世”。《 古书隐楼藏书》收集的丹书多出自乩笔者，然为乩笔中之精品。
闵一得著述颇丰，清嘉庆年间撰《金盖心灯》八卷，以纪传体形式记录龙门派第一代至第十四代一百余人的生平事迹，因《钵鉴》、《钵鉴续》等书的佚失，成为研究龙门派历史的重要参考资料。
又纂有《 古书隐楼藏书》，收清人和自撰内丹书二十八种（光绪本三十六种）。或传道光年中，闵一得又编纂《道藏续编》。 以上两书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。
闵氏一得秉承江南道学之渊，以中国传统文化为纽带，视庙堂为学府，著书刻模编印各种经文，广积善缘，传播之广，道学文风备受推崇，分坛众多，文人雅集为主要传播之道，形成典型的江南道风道学。
