【第十一章】三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第10章的结尾讲，“是谓玄德”，

也就是事物发展能够跟人生的本质状态对等起来。

体现出人生内在发展上的德行。

来看这一章，“三十辐共一毂”，

三十，并不是在现在的观念里，

单纯表示数字的意思。

而是代表了，在一个整体的结构里面，

在各个组成部分上面的因素，和它的功能。

“三”，指的就是天地人之道。

“十”，指的是在总体构成上的具备。

“三十”，就是天地人之道，在具体发展内容当中，内在具备的状态。

这种运转，带来了人生内在发展的圆满。

就像车轮的运行，事物的发展，始终围绕着人生的这个轴心在转动。

但是，就像我们一直讲的，事物本身并不天然为人生带来这种发展。

那么天地人三才之道，是怎么来的呢？

后面讲：“当其无，有车之用”。

在事物上价值相当，是与人生相等值的状态，

这是要取自于，还没有反映出人生状态的情况。

但是在事物上还没有，只是在事物上还没有发生出来而已，

事物也不是自己凭空会发生这些，这是在于，

生命本身，是人类存在的本质状态，

人生的意义，是与生俱来的，

这所以落在事物发展的状况上，是先天就已经有的，

从先天的存在，才会发生像等值这样的，

在事物上出现的反映，

从还“没有”到能够“有”，就是在后天上的发生了。

无中生有，所以就有了，在事物之中的人生内在意义，

这个“有”，不是天地人之道的有，

天地人之道的有，是在事物的形态上，直接体现出来的意义，

这是在事物最外层的地方逐步发生出来的，

也就是，从生命存在的本质，发生先天的人生意义，

进入事物发展的形态当中，

发生在其中的内在意义，

然后，衍生到了事物发展的外在意义上面来。

在这个顺序上向外一层层的发生出来，

一层一层的被包含在里面，

所以“有车之用”，

人生内在状态的“有”，

就被事物发展体现天地人之道，围绕着以人生为轴心的运行，

被这种外围上的运行，承载在其中，

在事物上运输人生的目的就达到了，

就成为了，人生通过事物的形态，来得到自己发展的作用。

后面讲，“埏埴以为器，当其无，有器之用”。

“埏埴”是讲，用水跟粘土，粘合起来，做成泥土罐子。

水准确的反映出人生意义上的流通，

所以讲它是，生命之源。

土的意思，是从它的养分吐生万物。

这两个粘合在一起，

在为人生成长所实现的形状就产生了，

这种器形，就像人吃饭要用的碗，喝水要用的杯子，

是为人生从中取食的需要在形成的，

事物实现的意义，也就是这样，

是从人生内在需要上产生的，

等值的地方，

所以是在，事物的发展状态当中，

还没有体现出来的，实现人生的意义，

这也是先天就有的，所以在等值的反映上，

无中生有，有的是，人生成长意义的实际出现，

同样因为，这些是在事物实现的意义当中，内层的意思，

在事物实现上形成的器形，

就在为人生成长上所得到的收获，

起到了容器的作用，

在收获成长的内容上在得到人生的实现。

接下来讲，“凿户牖以为室，当其无，有室之用”。

开凿门户和窗子。

在事物实体的状态里面，打开这两个通道，

门户可以让人进出，在出入之间完成人生的历程，

窗子可以采光透亮，看到外面的风景，

也就是从现实的状况上，可以看到未来的前景。

这两个通道，就像可以让人居住的居室，

构成了事物在为人生发展的实质意义。

在这个等值上，

还没有的，是人生实际生长的意义。

无中生有，也就产生了，

人生在事物发展上的实行意义。

在这些意义上面，事物的实体结构被建立起来，

就像人可以在室内开展各种活动，

所以就有了，充实人生内在发展的作用。

最后所以讲“故有之以为利，无之以为用”。

在这三节里面，前面部分在讲的，

运转，器形，和居室，

都是具有了人生在事物上，

能够被体现出来的状态，

所以事物的成就，可以被人生发展所具有，

虽然这种具有，因为是在一时的成就上，也是暂时性的，

但是能够在事物发展上有所作为，

终究不是人生在事物上寻求发展的目的，

事物本身的地位，就像资源一样，为人所用，

为人生发展提供了外在条件，

就像资源本身并不是一个真正的主题。

这种具有，所以只是成为在人生发展当中相对得到的实际收获。

而从无的没有到有，

是在让人生显化出来，

无中生有的过程，才是真正的人生发展的过程。

从无的没有，到事物上的有用，

就像在前面三节里面，后半部分在讲的，

车子，容器，室内的用处，

让人生的发展有所作为，

都是从无到有用上的实现，

这也就是“无”，

是让人生得到自身发展的作用。