（一） 克尔凯郭尔的主体思想符合我对个体性的内在思想的追求，我把这样的思想视为思想者的内在塌陷，而我一看他的思想便能强烈感受到，“这正是我所需要的哲学思想”的共鸣。他是那种少有的对我具有强烈认同感的哲学家，他的生命状态与我是同质的，我只有处于内在塌陷的状态才能真正感到自身存在感，我们在外在状态是被流放的，成为某种工具和摆件，而只有处于内在塌陷的状态才能自我拯救，强烈的孤独感、虚无感正是我们达到完满的内心自足的必经阶段，在不断地排斥、不确定、迷茫中寻求摆脱，就必要以一种自我对话的方式来进行。这在我看来是除改变外在困境之外的解决办法，尤其是我们无法改变现状时。就如上的思想视之，我与他颇为相似。就他与我都可以从心理学角度来加以分析的，不排除今后我会对自我进行全方位的心理学思考。（他思考的出发点都是以主体性为基础，更准确的是个体性，就他而言，不可能以牺牲个体来换取集体的拯救，而我对他的浓郁宗教思想，既不反感也不热衷，仅是在尊重的基础上去理解。）
（二）我对哲学的需求根本上是与克尔凯郭尔一样的。在克尔凯郭尔的日记中写的“我真正缺少的东西就是要在我的内心弄清楚我要做什么事情，而不是我要知道什么事情。问题在于了解自己，、、、。问题在于找到一个对于我来说是确实的真理，找到一个我能够为它而生为它而死的观念。”抛弃过分严重的宗教信仰，可以说克尔凯郭尔所思考的就是我内心最渴望思考的问题。其次，我才是为了好奇心的求知欲思索世界的问题。（S1段落）
（三）克尔凯郭尔说“最有激情的表达就是那最为深刻的生存体验”。这不但是哲学性的领悟，也是文学艺术性的领悟。那么这样的哲学始终与文学艺术一样是当下的，与宗教信仰活动一样是当下的。是始终在特殊时间里的内在精神体验。在追寻他的主观真理。追求他持存着的鲜活生命。也是我对哲学最根本的信仰所在。
（四）近代以降西方很大部分的哲学家对真理概念的理解与我们日常理解迥异的，他们所说的真理，从克尔凯郭尔开始就具有显明的内在性，寻找到属于自己的生命要义可谓之真理，对超越性质的悟证可谓之真理。无疑这些真理只是符合个体的真理标准，不符合我们通常所说的真理概念。作此说明避免误解，也是顺便说，我使用的诸多概念的差异已经有很多朋友在阅读时误解了。你们在误解中理解，在误解中认知我的思想。
（五） 外在的诱因致使你从很好的精神状态，陷入一种忧郁的情绪，整个人非理性的沉浸其中难以自拔，你只想任其扩散、迷茫，对自己展开了一系列的自我否定，呈现在脑海中过往种种的悲伤记忆加重了这一进程。想我这样脆弱的生命最糟糕的心态的人而言悲观主义的大门随时为我敞开，本人的精神气质是极度忧郁的，连理性都无法治愈，一种在理性看来不可能的悲观宿命论却成为了可能，此刻我扑向了克尔凯郭尔的精神世界中去，虽然我一直抗拒，但是情绪强大的引力场是无法摆脱的。
（六） 我失去了哲学，我停滞了思维，我寻找生活的机械惯性，如克尔凯郭尔所言，我们失去了实存。但是进入他的实存，我们注定是不幸的。
（七） 克尔凯郭尔一生，似极力在展现人类个体内心那颤厉与不安，个体的生存状态象征着人类整体的生存状态。那种被宗教的罪恶感与忏悔感以及恐惧感支配的精神状态是他整个生命的总基调，他对人类灰暗色调的心理经验比任何人都强烈，历史上找不出第二个人来能与之相比，他的心灵过于敏感了，似乎那个时代的天才们都是拥有类同的精神状态，时代的印记如此明显，我们确实逃脱不了时代，那个时代整体的“意识——共场”。
