《金文诚〈孟子〉学习笔记640，尽心章13-19-4》

【＂有大人者，正己而物正者也。＂】

今天是戊戌年丙辰月辛巳日，三月初四，2018年4月19日星期四。

上三节，分别讲了三个等级的人品，一为容悦佞臣，乃自私自利的小人。二为安社稷之臣，乃一国之士。三为天民，乃通达天人智慧并志在行道的超凡高人。

今天讲最上一等的人品，叫做大人。

什么是＂大人＂呢？

孟子说，大人就是＂正己而物正者也＂。自己端正了，外物随之端正的人。

朱子说：＂大人，德盛而上下化之，所谓＂‘见龙在田，天下文明’者＂。

什么意思呢？

大人，这是《周易》中提出的人格写照。＂见龙在田，天下文明＂是乾卦爻辞。将《周易》中的＂大人人格＂加以传承和极致弘扬的，孟子是第一人，使＂大人＂在中国文化中，深深积淀为具有强烈中国特性的、影响了世代读书人的理想人格。

2015年，师父嘱我要立大人之志，至今不敢稍忘。一方面时时以此检省，一方面孜孜以思以求。为什么不断思考这个问题？首先是因为我没搞懂何谓＂大人＂？何谓＂大用＂？但是，直觉告诉我，这是正理、亦是大道。带着这个理想与是什么的探索之心，一晃过了三年。三年来，对于＂大人＂与＂大用＂的追问，贯穿于《四书》学习的每一天。

前面的三个人格，我都一一经历过：自私小人，服务社会，志于行道。改变发生在2016年，师父沪上讲学已毕，我跟师父报告心得说：＂突然升起想要服务社会的愿望＂，我相信，那是我真诚悔过与踏入重生之门的一刻。那一天是2016年元月8日。

天民，不为功名所累的大豪杰了，却只能屈居于大人之下，道理何在呢？张居正先生的讲解直达本质。他说，天民，立志以道济世，他出来做事的目的就是行道，这一点固然难得，但仍然有所计较，计较什么呢？出处的条件和时机，也就是说，天民是＂有意于正人＂。大人呢，则完全没有刻意的考虑，他身修道立，一心观照正己之功。

就是这么一个区别吗？答案是，除此之外，别无他事。

天民，处在有意为之的层次上。

大人，处在一心观照正己之功的境界中。

《论语》中有这么一篇，【子路问君子。子曰：＂修己以敬。＂曰：＂如斯而已乎？＂曰：＂修己以安人。＂曰：＂如斯而已乎？＂曰：＂修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！＂】

    子路问怎样才叫君子。孔子说：＂修养自己，保持认真恭敬的态度。＂子路说：＂这样就可以了吗？＂孔子说：＂修养自己，使周围的人安和。＂子路说：＂这样就可以了吗？＂孔子说：＂修养自己，使所有的百姓都安和。若说到修己以安百姓，就连尧舜尚且顾虑做不到呢！＂

《论语》中的＂君子＂和《孟子》中的＂大人＂，有一个共同点：諯正自己，以修心为本。

那么，这样一种＂一心观照正己之功的境界＂，效果如何？原理是什么？

朱子说：＂德盛化人＂。

＂化人＂有两个特点：第一是不声不响，第二是速度极快。说的都是质变一样的效果。

＂化人＂的范围也是两个：对上和对下。

对上，孟子说过：“惟大人为能格君心之非”，意思是说，只有德行盛大的大人，才能够做救正君心的事。格 ，是格正的意思。为什么只有大人才能救正人心呢？因为救正人心需要两个条件：一是平时的威望足以感动和触动人，二是智慧和方法足以匡济于人。孟子曾说过，浩然之气是＂集义而生，非义袭可取之也＂，一个人的修养，都是时间的结果，都是长期积淀的结果，不是一时心血来潮的正确意见可以胜任的。

对下，不必申之禁令。正己之功，一方面指的是率先垂范，但另一方面更重要，指的是把功夫用在救正人心上，用现代语言来说，就是建设精神文明，打造文化精神，树立正确价值观。孟子说：＂善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。＂意思是说，外在的法度禁令不如内在的道德斋礼持久有效。孟子说，善政的本质是法度禁令，可以规范和约束人民的言行，最大的功效不过是民畏而已。善教的本质是道德斋礼，可以启迪和感发人民的善念，自己行动起来，改过迁善。当人们有了德性的准绳，功效是从＂不忍违之心＂取得，岂止于被动的害怕而已呢！

孟子的方法，要害都在心法，一扫表面的支离繁碎。牛！

对于这一章所讲的四等人，朱子总结说：＂容悦佞臣不足言，安社稷则忠矣，然犹一国之士，天民非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，惟圣人能之。＂

大人的大功效，一方面来自日日为功的积淀，切己体察的实践，另一方面来自用对地方，即，敢于舍弃琐碎，聚焦于要害。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著