【第十八章】

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

上一章讲，

从事物的外在形态，把人生的自然状态，表现出来了。

这一章来看，事物的发展，对于人生内在状况的表现，是怎么样的。

“大道废，有仁义”，

从人生成长的起源上，

壮大了事物发展的意义，形成的实际道路。

有起源，就一定会走向衰落。

这个根基一抽掉，

再宏伟壮观的道路也就会倒塌。

在这之后，就要面对新的局面，要有新的发生，

这个发生从哪里来？

就是在“仁义”这两个字上面，

正确反映出人生意义来，这是在事物的形态上，对于人生本质上的仁爱。

立足在事物上的发展，体现出对人生正当的样子来，这是正义让人敬畏的地方。

大道崩塌之后，就要靠在这两个上去恢复，不断的去开拓出来。

后面讲，“智慧出，有大伪”。

在前面讲的，大道崩塌之后，需要在人生的内涵上，去重新建立起来，

事物面临的情况，是引起这种建立的外因，

所以，从事物外在的状态上，认知人生内在意义的产生，

能够从实际的发展上，实实惠惠的得到在实现人生价值上的效果，

“智慧”，就是放在人生这个核心上的认识，

也是在于每个人在心灵上的运用，

但是，智慧的运用，从内心走出来了，

走到事物的表象上来运用，仍然能够产生对人生的认识，

认知内在的意义，和得到实现的价值，

但是，这已经不是真正在人生上的认识了，

而是从事物上在发生，把人生包围在里面的局面了，

虽然对人的内在状况来说，也形成了发展意义，得到了好处，

但是这都是表面的，让人脱离了自己的本质需要的，

所以在事物上形成再怎么宏大的场面，

对于人生来说，都是伪造的假象。

“六亲不和，有孝慈”，

从前面讲下来，可以看到，在事物的形态上，

很容易发生误导人的情况，

也就是，纯粹走到追求事物发展的道路上，

而以为是正确的，是做人的正常方式，

所以，就要把这种发展趋势，扭转到真正走到人生发展的道路上来，

这两种区别，都是在事物的形态当中造成的，

同样在事物上运行，但是在里面的涵义完全不一样，

六亲，就是被包含在事物发展当中的，在各种人生涵义上的构成，

父子，兄弟，夫妇，六亲的具体意思并不是在这段话上的主题，

这里就暂且不讲了，这里只是要讲，六亲在事物内涵当中，在成套的涵义上，

在以事物为发展性质的状态里有，扭转到人生发展的状态里面也有，

两者是不调和的，

因为本质上的不同，在同一个出发点上，分化成两种走向，

所以扭转在人生发展的道路上，而且要让人们顺从在这个走势上，

势必要发生斗争，这场斗争，各有千秋，

就像《博伽梵歌》里面说的：“生物永恒，无法测度，不会毁灭，而物质躯体肯定会逐渐消亡，因此，战斗吧．．．．．”。

这个战斗，在事物这边，把人们带走的，是去追求外在的利益，是让人生走向消亡的。

在人生道路的这边，凭什么能够让人们转向过来的，是“孝慈”，

先讲孝，好好听父母的话，孝敬父母，百善孝为先，

这已经是传统观念了，

就像我们用道理来解释事情，

但是常常不能用常规的道理，去解决实际的问题，

因为真正发生的事情，都是在常规之外的，

这是在于，没有懂得许多道理在讲的，真正的意思，

在遇到的事情上面，就没有灵活的道理。

就像“孝”，听从父母，要是父母长辈说的不对，也听从吗?

父母本来的意愿，是为了子女们能够好，

子女们不好，会伤心难过，

尤其是，当父母在教导上出现偏差，

因为听话而造成了有害的后果，知道了这一点，会更加伤心难过，

所以当知道是不对的时候，还会用听话来孝顺吗？

只有在真正好的认识上，用好的结果，才能让父母开心，

才能真正满足父母希望子女们好的心愿，

所以这种好的地方，并不是来自于父母对每一件事情上的实际带领，

而是在于好的心愿，和看到好的表现上的期望，

就像父母的本意，是在子女们的成长上为之养育，

这是在孝的问题上，应该看待的地方，

然后就可以看到，在事物发展的形态当中，

就隐含了这种，跟父母的心愿完全相等的，可以去达到的实际引导，

在自己的人生上看到这种选择，

就是把在事物当中的见识，转移到在人生意义上得到的教化，

所得到好的发展，就是用最好的方式孝敬给父母，

这就是在前面讲的斗争当中，事物发展本身就是一种钳制，

勇于跳出来，不必顾忌会有忤逆，

只要这是在努力成就那种心愿，去为这个心愿达到满意，

孝所以引起在人生发展上，发生转化的深度的认识，

所以自下而上受到的感化，除了得到的呵护，

更多的，是在于明白成长上独立的认识。

慈爱就像从父母的这边来看，总想把自己有的，最好的东西给孩子，

但是给得再多，全给完了，

也还是担心，孩子会不会像自己一样明白事理，

越是担心，越发爱护，越发不能放手，

一旦把孩子的自立能力消磨光了，就真的不能放心了．

在事物发展状态上的样子就是这样，

因为看待在这个层面上，步步惊心，

恨不得手把手的一辈子带着去走才安心，让孩子除了在阴影之中，看不到自己一丝人生的影子，

所以慈爱本来就是一种从上而下的看待，

在不恰当的慈爱上就会造成对生长状态上的压迫，

但是，对于每一个人来说，

就像种子已经产生，种子的雏形就已经出现，

只需要在实际的发展上去完成，

这就是道对于所有人的意义，

也是每一个人的人生之道，

势必要从事物的状态当中走出来，

才能完成自己的人生实现，

慈爱在孩子们的人生状态上，

也就会关注事物发展状况在这上面的影响，

这就促成了，去改变事物发展意义上的动因，

把事物转变在人生形态的发展上，从这个表现出内在的慈爱，但是并不是大包大揽的方式上，

也就能让孩子们从中看清正确的道路，走上人生的正道，通过自己的成长，让自己长大．

这是慈爱能够做的，最大意义，和最有价值的事情．

孝和慈，所以在对抗，事物把人生沉沦下去的，

这种无休无止的战斗当中，产生出强大的力量．

后面讲，“国家昏乱，有忠臣”。

即使通过前面那种斗争，把事物的发展扭转到人生的本质上来，

但是，事物的特性，总是在败坏人类的发展，

所以，努力建立起来的，事物外围的体制状态，

其中没有了，给人生带来光明的前途，

那么，哪怕每天都是艳阳高照，也是暗无天日的。

同样，人生的发展要屈居在事物的实际情况当中，

其中要是没有了成长的未来，

哪怕看起来有条不紊，也是在一个没有核心主旨上的混乱无序。

收拾这种残局，在事物形态上有所重建，所以就要“有忠臣”，

事物的昏暗,本质上是一种无主的状态，所以尽心对待人生的发展，

明确在其中的核心地位，就是敬奉在人生这个本质上的忠诚。

在事物发展上要达到的目的，

都是为了，能够通过对事物的治理，来成就人生的实际发展，

在这个当中贯穿着的中心意义，就是在事物形态上，所从事的，

是在于人生的成长，所以，尊崇的是人生的成就，而不是在事物上的成就。

臣服所以不能认错了主题，否则，在人类发展上，就是乱象丛生。