解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，护持正法，继续看袁了凡他在积善之方中如何写的，护持正法，看了凡四训中的这段话，

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。

眼目是眼睛啊，也就是说你好像具备了火眼金睛，

那如果你的眼睛是盲的，眼睛是瞎的，那这个动物在这个森林呢，他就无法在这个地球上，尤其是动物呀，如果眼睛瞎了基本上在这个地球上无法生存了，人类呢可能还有一个互相扶助的机构，所以盲人还能生存，但是要是盲狗或者盲狮子盲老虎，那这一辈子基本上就到此终结了，所以呢就眼目很重要

也就是说如果我们把眼睛啊比作人类或者说生灵在这个地球上能够生存最重要的器官，这是个比喻的说法，那就告诉你什么呢？

这个法呀，万世生灵之眼目也。万世生灵那就是说从古至今无一例外。生灵呢那就是所有的一切众生他的眼目。

我们也确实是这么说的，你只有具备般若智慧，你才能远离颠倒梦想啊，你只有走出无明，你才能自在人生啊，所以呢从这个角度来讲，那个法就是你的眼目，

其实我们很多人都在信某些法，我们说的信仰，我们说的信念系统，我们说你的价值观人生观，这都算是你的法，只不过不一样，

有的人他信的不能说是邪法，但是那最起码的不究竟，但是他用这种错误的认知，错误的信念系统，他在行走于世界，他呢还想得到自己想要的那个人生结果，那是不可以的

所以呢在心经才会讲这样的，才会讲远离颠倒梦想，究竟涅槃，

你要远离颠倒梦想究竟涅槃，你必须行深般若波罗蜜多时，什么意思？

你必须修究竟的智慧，般若波罗蜜是把你从此岸渡到彼岸的智慧，也就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是真正的真圣门，正法眼藏，

其他的呢就都不是了，所以说法有很多，但是呢他也分究竟和不究竟。

如果你达到阿耨多罗三藐三菩提这种意识状态，这种觉知，那就是正法。

这是法者，万世生灵之眼目也的解释。就是我们每个人都在以自己的信念系统在生活，都在以自己的价值观在生活，不管你信什么

你信钱很难赚，这就是你的信仰你的法。你信情感很难维持，这就是你的信仰你的法。

你信人际关系不能真诚交往，都是尔虞我诈，各怀鬼胎，那这就是你的法你的眼目。你就相当于用这样一双眼目眼睛在行走世界，就是你看别人全是骗子，看别人全是不真诚的，你的眼目就是这样的，

但如果你具备阿耨多罗三藐三菩提，你具备无上正等正觉，就是正法，那你行走世界，你就是一种般若的智慧，这个就是你的眼目，那你看的世界就不一样，

就是你人眼看世界，还是佛眼看世界。你用佛眼看世界，一切众生都是佛，你用人眼看世界，那大家可能就各怀鬼胎，可能每个人都有自己的小心思，每个人可能都防着别人所以法者，万世生灵之眼目也，是这个意思这是跟大家解释一下，

那何谓护持正法？你看我们刚才说了，法者万世生灵之眼目也。

就是每个人都有自己的信念系统，每个人都有自己的信仰，每个人都有自己的价值观人生观，这就像你的眼目，你行走在世界上面

就像你的眼睛是什么样的，你的眼睛它是明亮的，还是昏昏暗暗的，你的眼睛是近视还是正常的，就是这个意思啦，

如果你是正法，你的眼睛就是明亮的，就是正常的眼睛，就是佛眼，

但如果你不是正法，你的眼睛就是昏暗的，就是近视的，所以呢你就等于活在颠倒梦想当中，

我这个地方要说一下正法，什么是正法？在佛法里有个词叫正法眼藏，

在线下分享会讲王阳明的时候，会有这么一段话，近来信得致良知，乃是真圣门正法眼藏。

正法眼藏是佛法里的讲法，护持正法就是正法眼藏。正法就不是邪法，正法就是究竟法，就是阿耨多罗三邈三菩提，正法就这一个，其他都不是。

正法就是阿耨多罗三邈三菩提，就是无上正等正觉，就是般若智慧，这才是唯一的正法除了这个正法，其他的都是邪法。

正法就一个，再跟大家说一下，就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，

也就是最简单的，你要明白一心三藏，你要明白心即理，这是唯一的正法，

如果你不明了一心三藏，你不明了心即理，你就没有得到正法。

十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。就告诉大家，只有一个正法，一真法界，一心三藏，心即理也。

正法眼藏。眼呢，就是朗照一切，就是关键的地方。眼我们说它能看透一切，朗照一切这就是眼的意思，在它眼里没有秘密。

藏呢，它包含一切。所以正法眼藏，就是能够看透一切，没有什么在它之外的，

也就是说，他的智慧是能解释一切的，按照杰德的说法，

杰德在《开悟者眼中的生命真相》开篇他就讲，有没有一个解释一切的理论呢？

科学家加来道雄抛出这个命题，说科学家具备了解释一切的理论的这种能力，杰德就告诉我们所有的读者，他写在书里面的，就是什么呢？

解释一切的理论，只能是意识主导论，只能是开悟的观点，

那这个解释一切的理论，他就是包含一切，其大无外，其小无内，没有什么他不能解释的，

那这一个就是无上正等正觉，这个就是阿耨多罗三邈三菩提，这个就是般若智慧，这就是正法，一心三藏，所以这是正法眼藏，

刚才那句话王阳明说的，致良知乃是真圣门正法眼藏，那就告诉大家，致良知就是正法

王阳明他的传习录中讲的，近来幸得致良知乃是真圣门正法眼藏，

其实我们讲到现在，一直在听课的家人肯定也知道，到最后我们讲的其实就是致良知。

也就是说，真正的真圣门正法眼藏，就是致良知，或者说护持正法就是致良知，

如果还不懂呢，那就慢慢再去悟，慢慢再听，这是说护持正法。

不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？

我们先来看一段文字吧，跟大家去解释一点东西，我们往更深处去讲一下。

惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

～《中庸》

这一段话中庸中的一段话，袁了凡说，不有正法，何以参赞天地？

这个参赞天地的出处就来自于中庸，来看一下中庸是如何说的参赞天地？

袁了凡他是这样说的，没有正法，你就无法参赞天地，或者说没有阿耨多罗三藐三菩提，没有般若智慧，没有无上正等正觉，你不明白一心三藏，你就无法参赞天地。

那什么是参赞天地呢？你看中庸里面怎么讲的？首先不有正法，你看正法是什么？中庸里面讲的和我们这里讲的，是一样一样的，

袁了凡这个地方的正法，是不是这个意思？我们现在不知道，

但是跟大家说，真正的正法就是阿耨多罗三藐三菩提。

那他还是良知光明，本自清净，那你看中庸里面怎么讲？

惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。什么性？自性，人的自性啊。

你想尽你的自性吗？什么叫尽你的自性？就是让你的自性充分的发扬，让你的自性充分的运作，让你的自性他去主导你的人生，这叫尽人之性啊，

那如果能尽人之性呢，则能尽物之性。每个物体我们都认为他有自性，

我们说，狗有狗的自性，羊有羊的自性，财富有财富的自性，健康有健康的自性，情感有情感的自性，

所以我们才会研究财富的规律，情感的规律，健康的规律，但是你看中庸说什么？

能尽人之性，则能尽物之性。所以你看，古圣先贤一脉相承啊，

王阳明告诉你，心外无理呀。圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

连他告诉你也是一个呀，王阳明说的意思也是这个，就是你良知光明了，万事万物就顺啦，就这个意思啊，

为善去恶是格物呀，格物格什么？格物就是正事啊，正事就是尽事物之性啊，

事物之性，正事物之性，它的自性是正的，可是事不正，

事不正，归于正，为之正。所以正事就是格物，就是尽物之性，

可是王阳明告诉你，为善去恶就格物。

而为善去恶是什么？为善去恶就是使动气变为不动气，使你的情绪恢复清净，就是让你的情绪释放，让你的情绪流经。

你看尽人之性，就尽物之性啊，所以如果你想让天地位焉，万物育焉，就是孔老夫子讲的致中和，

这个地方我又想起了那个17岁少年的视频，你看那个妈妈我相信她现在是极度的痛苦的

那个妈妈愤怒到把车停在高架桥上，还是在行车道下车，对自己的孩子也不知道说了什么，就是说她已经愤怒到了极点了，最后的结果是17岁的少年以这种方式离开人间，

问题就在于，你想把这个孩子的事正过来，不管你想正他什么吧，

很多说法，说这个孩子跟学校跟同学闹矛盾等等，但一定不是仅仅是因为这个事，

可以想见，这孩子十几年间跟他母亲之间这种鸡飞狗跳的战争会有很多，

但是你看，如果你能尽己之性，则能尽物之性，什么呢？

你能让自己清静，孩子就能清静，你能让自己和平，孩子就能和平，你能让自己喜悦，孩子就能喜悦，就这样的。

致中和，天地位焉，万物育焉。如果这个妈妈她懂得这些，她在修这些，不管孩子怎么样，

她说，我动气了，我要格物，我要把这个事给它正过来，

孩子不管让我怎么样生气，让我怎么样不开心，我要把这个所谓不正的事给它正过来，我要把这个物的性给他恢复了，自性给恢复了，我唯一的方法，为善去恶。

干嘛呢？格物致知呀，就是我让自己的动气消失了，那视频中的一幕就永远不会出现了，可是呢现在再痛苦又有什么用呢，

所以你看我们的古圣先贤都告诉我们啦，我们的古圣先贤都已经把真圣门正法眼藏告诉我们了，

你想尽物之性，物尽其用吗？物尽其用，尽物之性。你想让员工工作，各负其位，各司其职，你想让你的家庭大家各自都很融洽，很顺滑，这就是尽物之性啊，

你想让你的孩子改变，尽物之性啊，你想让财富顺滑，尽物之性啊，你想让人际关系美好，尽物之性啊，你想让身体健康，尽物之性啊，你想让情感美好，尽物之性啊，

问题是你只需要做一个，尽己之性，尽人之性。那你的自性是什么？何其自性，本自清净啊，

你的自性是清净，而你一旦清净，外在就各负其位，各司其职了，

这就是中庸里讲的致中和，天地位焉，万物育焉，这就是我们古圣先贤讲的允执厥中，

还是我说的那个妈妈，她如果能够允执厥中，我不管怎么样，我都让自己允执厥中，那个悲剧永远不会发生，她跟孩子之间的关系会彻底改变，

但是我们古圣先贤5000年的教导，我估计可能她都不知道，更不用说理解了，可能她都没听过这四个字，允执厥中。

但是我们都受了多少年的教育呀，我们都坐着自己认为的体面的工作，我们可能都认为自己才高八斗学富五车，我们可能都认为自己在社会上已经小有成就了，你知道允执厥中吗？你知道致中和吗？你知道致良知吗？

先不要说你理不理解了，恐怕你连听到没听过，这就是此学久绝，子何所闻。

能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

你只有尽人之性，尽物之性，你才可以赞天地之化育。赞就是帮助，帮忙，赞助。

你想与天地合一吗？你想让神，佛来为你显化奇迹吗？

那你只有尽己之性，尽己之性就能尽物之性，就能让佛为你显化，或者让神就帮你了，否则它就不帮你，所以可以赞天地之化育，天地它在化育万物呀，

你看天地化育万物，我们昨天那堂课叫三位一体，三位一体我们讲什么？

我们讲，真我构思和创造啊，假我体验和感受啊，

真我构思和创造，就是天地之化育呀。天地可以理解为真我，明白吗？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地可以理解真我，不是这么严格对应啊，但是差不多的意思，因为什么呢？

我们很多文字呀，你要依义不依语呀，理解它的含义，

所以天地之化育，天地对应于真我，化育就是构思创造啊，你就可以和真我一起构思创造了，你就可以和天地一起化育了，

否则的话你无法和天地化育的，也就是你没有办法和他一起构思创造，

但是你要怎么样才能和他构思创造呢？怎么样才能让它为你化育呢？你必须尽己之性。

你尽己之性，就是你必须自性清净，那就意味着你必须允执厥中，你必须致中和，你必须致良知，你就可以啦，

所以致中和，天地位焉，万物育焉，所以不要操心你的人生，但要操心你的良知，

还是说的那个17岁少年的事情，如果他妈妈不操心人生，不操心什么人生？孩子的人生

我们很多人不就是因为操心孩子的人生吗？孩子呀，其实是我们的制度啊，孩子不懂礼貌，其实有时候，你是觉得孩子丢了你的人，你觉得我的孩子怎么能长成这个样，或者老师打电话来了说孩子上课的时候说话，或者说老师打电话来了说孩子在学校打架，

你首先考虑的是我很丢人，你不是说觉得孩子很受委屈，

你觉得我的面子怎么挂的住呢，我的面子丢了，我是多有成就的一个母亲，我知书达理呀，结果孩子们调皮捣蛋，

你其实维护的是你自己的尊严，你知道吗？你是把自己的东西强加于孩子身上，

那天群里有个家人分享，觉得特别好。你都不是龙，你都不是风，你凭什么让你的孩子成龙成凤，就这样的。

所以如果你懂这个，就操心良知吧，

我不操心孩子怎么样，我不操心老师怎么说，我不操心同学怎么反应，

我只操心我听到之后，我良知光明吗？

如果良知光明，事情一切都会变，天地位焉，万物育焉了，可以赞天地之化育呀，可以和真我一起构思创造啊，真我不会害你的，真我就是你呀，你怎么能害你，他不会害你的，

再告诉你，人间一切的疾苦，都是自作孽的假我，都是自作孽的小我，

真我没那兴趣看你出丑，真我没那兴趣看你受苦，真我始终是丰盛，始终是快乐，始终是和平，

他根本没有兴趣说让你受苦啊，但是你自作孽呀，天作孽犹可恕，自作孽不可活呀，

你自作孽那就没办法了，所以人世间一切的疾苦。都是自作孽的小物，没有人要惩罚你，真我也不是想要看你的笑话，

所以他最后说的是可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

与天地参矣，我们有个词叫位列参班，就是古代呀那个朝堂之上位列参班，文武大臣各占两边，那就意味着你可以与他并列了，所以你可以赞天地之化育，就可以与天地并列

这就是道德经里的话，故域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。而人居其一焉，故人法地，地法天，天法道，道法自然。

域中有四大呀，人居其一焉，与天地参矣，什么意思？天大，地大，人亦大，所以你就与它并列了，

否则你能和天地并列吗，你能和真我并列吗，你能和佛，上帝并列吗？

但如果你尽己之性，你就与佛并列，你就与上帝并列，你就与真主并列，其实它就是你呀，

但从小我假我的角度来讲，你和真我还是两个。就是你从幻有来说，你和真我还是不一样。

幻有当中都是觉，但是你和心想生一样吗？不一样呀，你疼，我不疼啊，多简单，

你那个针扎你一下，你疼的嗷嗷直叫，我没事啊，你说不对，咱俩都是一体的，但我就是不疼，这是在幻相当中，还是有分别的，

所以在幻有当中，我呢，和天地，和真我，还是有区别的，但是一旦我尽己之性，我就与天地参矣。

所以中庸里面讲的是这个，但前提是惟天下至诚。只有至诚，才能赞天地之化育，只有至诚，才能尽己之性，

至诚是什么？至诚如神，至诚就能如神，什么叫至诚？极其的诚意呀，

极其的诚意，我们说，格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下，

如果你不诚意呀，也根本无法格物致知，

因为诚意是如恶恶臭，如好好色，这就是诚意呀，就是不自欺呀，

那不自欺，我现在很痛苦，我就很痛苦。我现在很思念某个人，我就很思念某个人。我现在很憎恨某个人，我就很憎恨某个人。我现在很高兴，我就很高兴。我现在很焦虑，我就很焦虑，这叫诚意呀。

所以你不诚意，你根本无法格物致知，所以你根本不善待自己，

什么叫不善待自己？你根本就不如实去面对自己的情绪呀，

你还想让别人好好的面对你，怎么可能呢？所以这就是何以参赞，这就是袁了凡说，不有正法，何以参赞天地？

没有正法，你怎么可以参赞天地呢？只有正法才能让你参赞天地。

正法是什么？就是致良知呀，因为天下之至诚，才可以尽己之性，才能尽物之性，才可以赞天地之化育，才可以与天地参矣，

天下之至诚就是良知光明。天下之至诚就是格物致知，就是致良知，致中和，允执厥中，就是清净，这就是天下至诚啊。

但是没有正法，你连参赞天地都做不到。这个地方，我先解释了一下参赞天地，

但你看，袁了凡可是这样说的，不有正法，何以参赞天地？你以为你想参赞天地就参赞天地了？你得有正法。

袁了凡说，不有正法，何以参赞天地？就是你想参赞天地，你必须有正法，你没有正法，你连参赞天地都做不到。

但我们很多人都以为自己有了正法。你不信你可以去交流，

我有时候能在生活中也会和一些人交流，然后说着说着我就觉得无力，就是不可与之言啊，

所以我就不与之言，我既不失人，也不失言，这还是孔子的话，不可与之言。

就包括教育孩子呀，我呢和一个人在聊天，他也讲起了就是17岁少年的事情，但是聊了可能两分钟，我就跟他聊不下去了，

我就跟他简单讲到了，我说其实这个妈妈她把自己的情绪调节一下，她只需要去把自己的愤怒释放掉，一切可能都改变了，

他跟我说，你怎么知道这不是孩子的问题？现在的孩子脆弱的不得了啊，现在的孩子娇生惯养，受不得任何的委屈，我直接无话可说，还能说什么呢？他的信念就是这样的，

我跟他说，这不是我说的，这是我们的古圣先贤讲的，他呢，哪个古圣先贤？我说孔子说的，我说孟子说的，我说是王阳明说的，

他就告诉我，孔子就是对的吗？孟子说的就是对的吗？对呀，孔子凭什么就是对的？时代在改变呀，孔子能跟上时代吗？他难道不是为封建士大夫服务的一个迂腐的人吗？

这样的你还怎么交流呢？孔子都不对，我说让你致中和，那你还致什么中和呢？

王阳明都不对，我说让你为善去恶，格物致知，你还为善去恶格物致知个什么呢？因为你根本就不信他们嘛，

所以他的观点就是这个妈妈没有错，错的是孩子，孩子们娇生惯养，现在的孩子太脆弱了，现在的孩子们受不得一点委屈，现在的孩子们天天打游戏，天天不思进取，

其实想想，多少时候我们说垮掉的80一代，垮掉的90一代，那都没垮掉啊，现在估计又开始担心垮掉的001代了。

所以这就是很多人他没有正法，但他以为他有正法，你跟他讲都讲不明白，所以无缘不可度呀。

所以不是谁都能懂般若智慧的。所以你跟别人讲，你是随缘而讲，讲不下去就是不可与之言，那就不与之言。

但是要告诉你啊，真正的正法只有一个阿耨多罗三藐三菩提，真正的正法只有这一个，其他都不是。

真正的正法只有般若智慧，只有无上正等正觉，只有一心三藏，或者说只有致中和，致良知，允执厥中，只有这一个。

正法呢，我们用金刚经里的一句话跟大家再去说一下。看佛陀怎么说的。

如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

～《金刚经》

如来常说。如来就是佛陀啦，佛陀常说什么？汝等比丘，知我说法。就是你们这些常随众啊，你们这些跟着我一起修行的人啊，你们知道我说的法，知我说法。

如筏喻者。筏就是木筏，我们说的那个竹排呀，木筏呀，就是可以帮你渡过河的竹筏，

如筏喻者，如来说法都是筏喻，都是比作渡船，就是般若波罗蜜多，就是从此岸渡到彼岸的这种渡船，

六度波罗蜜，布施持戒，忍辱精进，禅定般若，就像六条木筏，把你从此岸渡到彼岸，

所以如来说法，如筏喻者。如来给你说个法呀，都是渡船。

法尚应舍，何况非法。如来跟你说的都是什么法？正法呀。

正法都要舍，何况非正法呢。法尚应舍，何况非法呀，

如来不可能跟你说邪法的，如来跟你说的都是正法，正法尚应舍，何况非正法。

什么叫正法尚应舍呢？告诉大家，其实正法也是方便说，言语道断，心行处灭呀，一觉就行了。

其实告诉大家，格物致知知行合一我们说是正法，但其实他也是方便说的，它是筏喻。

格物致知，其实修的还是一个觉，决什么？觉情绪啊。情绪不好，我就觉这个情绪。他还是一个觉。

知行合一呢，还是一个觉。觉什么？觉我此刻最想做什么，他终归还是觉，

但是我们好像给了你两条船，一个是格物致知，一个是知行合一，两条船就像六度波罗蜜，

但其实格物致知和知行合一都是一个字叫觉，都是为了让你清静，是这样的，

法尚应舍，何况非法。非法就太多了，就是致良知，致中和，允执厥中之外的那些，就是观自在之外的那些法，

那太多了，开天眼，通脉轮，闭黑关，打禅七，加持能量，浊火之旅，或者说水晶疗愈等等，这都是非正法呀，

正法都要舍，何况非正法呢，但很多人执着于这些邪法当中，很多人只做一次呀。

所以给大家说，真正的正法是无为法。一切贤圣皆以无为法而有差别，金刚经里讲的，

无为法是什么？就是没有法呀。无为而无不为呀。无为法就是我们说的觉。

其实格物致知知行合一还是一个觉。它只是很诚意呀，诚意的面对。

格物致知就是诚意的面对自己的不开心，而知行合一就是诚意的面对自己开心。

因为你开心的去看电影呀，这就叫知行合一，因为你开心去打球呀，这也叫知行合一

但你不开心，那你诚实的面对他，这就叫诚意，

其实都是一个觉，一觉就是便知是，非便知非，如此善便存，恶便去呀，这就是格物致知，知行合一，其实还是一个字，觉。

但是你看，我们讲的时候，他是两个功课，就像两度波罗蜜，就像两条渡船，给你渡到彼岸，连这个都要舍，何况非法。

这是佛陀告诉我们的，多少人守着那些非法就是不放啊，我今天我要连接高维智慧，我明天我要提升能量，我后天我要给自己下载一些东西等等，邪师，邪法如恒河沙，这是金刚经里讲的。

正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。

～六祖慧能

关于正法呢，想跟大家再分享这样一段话，六祖慧能的，这段话什么意思？

其实这段话现在很多人都在经历呀，这种现象现在也很普遍，宗教里面，灵修里面，包括国学里面，传统文化里面，都很普遍，

正人用邪法，邪法亦是正。什么是邪法？什么是正法？正法就是究竟法，邪法就是不究竟法。

那我举个例子吧，那比如说，了凡四训究竟不究竟？了凡四训不究竟啊，

可是你听心想生给你解读呢，他就从不究竟中透着究竟，

就是了凡四训本身这本书不究竟，可是经心想生一解读很究竟，不是书究竟，而是解读的很究竟，这就是正人用邪法，邪法亦是正。就这个意思啦，能理解吗？

比如同样讲真我和假我。昨天那堂课三位一体，这个究竟吗？这个不究竟，

真我和假我，它是幻相呀，它是幻有呀，它不是觉，它是觉的内容。它不究竟，所以可以说它是邪法，不究竟法，不了义的，

可是心想生给你讲的三位一体就很究竟，他直接告诉你，你假我你要干什么？假我就是体验感受啊，你理解吗？

所以正人说邪法，邪法亦是正，就是圣人他即使碰到不了义的东西，他也能从这个不了义的东西当中，给你发现了义的东西，发现究竟的东西，这个意思啊，

那邪人说正法，正法亦是邪。这个就更好理解了，邪人说正法，不究竟的人啊，他如果来讲究竟法，究竟法也变成不究竟法。

比如阳明四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。告诉大家，这是正法呀。

可是很多人呢解读不出来，他把这王门四句教解读的支离破碎。

王阳明这个法是正法呀，可是这解读的人他不究竟，所以正法亦是邪，他把正法也解读的支离破碎，让你无所适从，

你看多少人在解读传习录，多少人在解读王阳明的心学，多少人让你云里雾里，多少人让你跑偏，包括多少人在解读四书五经，多少人在解读中庸，多少人在解读论语，

但是真的让你能够致中和吗？就是那个格物致知你真的理解它的意思了吗？你真的理解知行合一的意思了吗？

知行合一，格物致知很究竟，可是呢不究竟的人解读究竟的，也变得不究竟了。

那天听到他们说圣经里的一句话，神是不主张人离婚的。我好奇就问，神从哪个地方说的不能离婚的？还真找到了一段话，神配合的婚姻，人不可以分开。

苍天呀大地呀，我现在想学范德彪了，想学范伟了。

神配合的婚姻，人不可以分开。这句圣经里的话，很多人就解读成了，结了婚就不能离婚，

所以很多信基督教的就是这一句话呀，当然后面还有别的话，但别的话都是这个话的备注，都是这个话的注脚，这个话是总概括，

神配合的婚姻，人不可以分开。所以很多信基督教的，就是一直在信守一个信念，结了婚就不能离婚。

我看到这个话之后，我哈哈一笑，

神配合的婚姻。问题是你现在的婚姻，是神配合的吗？很多人都以为自己现在的婚姻是神配合的，是吗？

举个最简单的例子，如果一个20多岁的女孩，他有一个很不错的一个男朋友，这个男朋友也20多岁，年龄相当，大家都很好，

可是这个男孩一无所成，太年轻了嘛，他没有财富的积累，没有社会的地位，

结果这个女孩呢，不管什么途径吧，有一个比如说40多岁就比较帅的雅痞大叔，事业有成有钱啦，身家过亿，住豪宅，开豪车，还有社会地位，

这时候这个女孩儿她动心了，她明明心里爱的是这个20多岁的小伙子，可是她说这个小伙子这一辈子呀都不可能有出息，

但是这个40岁的雅痞大叔呀，太好啦，有钱，我嫁给他我少奋斗几十年呢，我嫁给他我一辈子是阔太太呀，

她就嫁了，可是她不开心，她不快乐，问题是，你说这段婚姻是神配合的吗？

你如果不明白的话，你就认为说所有的婚姻都是神配合的，对不起，这一段婚姻是人配合吧，明白吗？

神不见了，所以人类一思考，上帝就微笑。你在用你的头脑做决定，而不是用你的心，这就是我们说的知行不合一呀。

这就是儒家讲的人欲呀，你的人欲占了上风，你的天理没了。

循天理是循你的清净心，循你的良知呀，知行合一呀，

这就是佛法里讲的贪嗔痴慢疑呀，你贪婪了，贪财，贪这个荣华富贵，贪图享乐你做了个决定，你做了决定之后，你婚姻很不幸福，

如果你信基督教，你会告诉自己，这是神配合的，所以我不能分开，真是这样吗？

神给你配合的这个婚姻吗？神给你配合的是那个20多岁的小伙子呀，你不要啊，

我到现在，我没有听到一个基督徒，他跟我讲就是我刚才讲的这一段，

他跟我讲的几乎都是，为什么我不能离婚，因为我的婚姻是神配合的，真的吗？

你在结婚之初，你的婚姻真的是神配合的吗？你真的能诚意吗？真实的面对你自己的内心吗？

你如果真实的面对，你会发现，当然很多人他会认为那个诚意不重要，这就是很有意思的地方啊，

就是你怎么都跟他讲不明白，他就是信守着自己那一套信念系统，

但你看，同样圣经中的一段话，我不知道信基督教的以前有谁给你讲过这个，如果你今天听这个课，可能是第一次听到有人跟你这么说，哦，难道我的婚姻不一定是神配合的，是人配合的，

那神配合的，人不可以分开。那人配合的，人可不可以分开呢？真的是神不让你离婚吗？

我不是鼓励你呀，我只是跟你说我所理解的经文，当然你也可以说我理解的是错的，这个是仁者见仁，智者见智，它就随你啦。

你如果没有悟道，你说的任何正法都是邪法，但是很多人认为自己在讲正法，

有的人就会，心想生解读心经，那我也解读心经，告诉你，他也会把心经讲成邪法。

心想生不是要解读金刚经吗？或者解读传奇录吗？我告诉你，他也会把一个究竟的正法的金刚经和究竟的正法的传习录给你解读成邪法，就这样的，

很多人都在做还不自知。很多人修行的人啊，他自认为自己讲的都是正法，我一点不夸张，包括一些高僧大德都在跟你讲经说法

其实呢他讲的是真法呀，因为他跟你讲的是佛经啊，可是他都讲成了邪法，

包括教会一些牧师给你解读圣经，我没读过圣经啊，但有可能是一本究竟的圣经，解读成了邪法，

所以六祖慧能大师呀，他说的话说的非常好，正人说邪法，邪法亦是正，邪人用正法，正法亦是邪呀，就这个意思了。

所以真正能让你悟道的，还是阿耨多罗三藐三菩提，这是唯一的无上正等正觉，所以希望我们自在大学的家人们都能悟道，

所以说不有正法，你无法彻底解脱，而正法就是阿耨多罗三藐三菩提，正法就是无为法

不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？

裁成万物，参赞天地是一样的，就是赞天地之化育嘛，赞天地之化育你就可以成鬼成帝，生天生地，你就可以天地位焉，万物育焉，裁成万物啊，

就是真我就能为你构思和创造了，就为你量身定做呀，就是说你有你自己的特殊的使命，生命蓝图，天赋才华，就是你自己会裁，会为你量身定做一个就是符合你的那些东西啊，

何以脱尘离缚？脱尘离缚就是你能够远离束缚，远离六尘的干扰啊，脱尘，六尘色声香味触法呀，六尘在束缚你啊，因为六尘起了六识，六识你就有人欲，有贪嗔痴慢疑呀，

脱尘离缚一定靠的是正法，没有正法，你如何脱尘离缚呢？没有正法，你如何能够去你的人欲呢？

其实脱尘离缚，首先脱尘，是让你去人欲的，是让你远离颠倒梦想，是让你把五毒给去干净的，贪嗔痴慢疑呀，

因为六尘，色声香味触法呀，因为色声香味触这些东西啊，能够让你迷乱了心性，

那离缚呢，你就被束缚住了，你被束缚住就是你遭遇了苦厄呀，你遭遇了困境，你遭遇了人生的不顺，

你要离开这个束缚，就是你自在了，你解脱了，这个必须是正法，不是正法你得不到。

所以告诉大家，为什么心想生两年可以彻底解脱，两年可以自在人生？就是因为正法。

就是因为正法，所以心想生两年彻底解脱，两年脱尘离缚，所以大家一样的，如果你想脱尘离缚，你必须是修持正法。

何以经世出世？经世就是入世，出世就是出世。可以这样说，既享人天福报，又享非人天福报，就是我能享世间的繁华，也能死后永脱六道轮回，可以让自己跳出三界外，不在五行中，世间法和出世间法合一，

没有正法，世间法和出世间法怎么合一？佛法在世间啊，不离世间觉，

你不要以为世间和出世间是分离的，世间和出世间是合一的，色空不二呀，这是真正的正法，

既能让你享人天福报，又能让你远离三界，又能让你永脱六道，这是这样的，所以说这是真正的正法，即能出世又能入世。

故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。

所以袁了凡说如果见到圣贤的庙貌，那这个也是啊，心想生现在去了一些庙宇，见到佛菩萨我都会拜，有的地方我还上个香，是用这种仪式，礼敬的是自己的心。

比如你为什么要点灯？在佛前为什么要点香点灯？

香和灯代表的是什么？代表你的心是明的，一灯能除千年暗，一智能除万年愚。

点香点灯不代表你烧香祈福呀，他只是说你这样表示你的心亮了，你的心走出了无明，它是一种表法，

但是我们很多人都以为是来祈福的，所以我有时候上香就是说我的心又明了，故凡见圣贤庙貌，就是这个意思啦。

经书典籍。那当然很多了，现在了凡四训，金刚经，传习录，就是我家里的经书典籍很多，

皆当敬重而修饬（chi）之。那确实呀，我对我的书很爱惜的，我绝对不送书的。如果机缘巧合见面了，可能我也会送你一本书，但这个书一定是新的，我没看过的，或者说我有两本，会送你一本，

我自己每天看的，我绝对不送人，而且我很爱惜，这叫经书典籍，

敬重和修饬，因为它记载的是阿耨多罗三藐三菩提，记载的是无上正等正觉。

至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

举扬正法就是宣扬正法了，就是说去向世人宣扬正法，宣扬阿耨多罗三藐三菩提，开始众人的智慧，

上报佛恩。这个就等于说是报佛恩啦，我们说上报四重恩，下济三途苦。

上报佛恩就等于说如来使者，荷担如来家业，你是如来再来呀，就是这个意思，

所以就等于说报佛恩，因为什么呢？你受的是佛的恩点，或者按基督教的说法，是被上帝拣选的，那你就要报上帝的恩。

尤当勉励。更加应该去赞扬他，鼓励他，

就是说，你不但自己习正法，还传正法，就更应该被认可，被鼓励，被赞扬。

今天的课程，护持正法，就讲到这里了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。