（九十一、2018.4.7）
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】
这是第三段，说佛成佛的时候，身相具足。又分二段，这一段，是具足色身；下一段，是具足诸相。从原则上说，这两段，道理是一样的；但是又有一点差别：这一段是说成佛以后，现出来具足无量功德庄严的身相，是指佛的圆满报身；下面具足诸相，就是佛三十二相、八十种好的化身。
「佛可以具足色身见不」：佛，是指佛的法身，法身就是诸法如，诸法如是佛的法身。可以从圆满报身来看佛的法身吗？「不也，世尊！如来不应以具足色身见」：说不可以的。
「何以故？如来说具足色身」：佛说为法身菩萨所见的圆满报身；「即非具足色身」：因为佛的法身是离一切相的，诸法如也是离一切相的，所以说不是具足一切相的圆满报身。
「是名具足色身」：佛在因地时修行无量无边的善法，成佛时所成就圆满报身的果报，是因缘所生，所以是名具足色身。若是在佛的本身来看，佛观察具足色身都是寂灭相，那就是指法身了。
【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不：佛那离一切相的法身，可以用三十二相身来看吗？看见三十二相，就是佛的法身吗？不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
这两段文的意思：佛成佛的时候，为法身菩萨示现的圆满报身相是具足无量功德庄严；为凡夫众生，或者得初果、二果、三果、阿罗汉，或是没得圣道的菩萨示现八相成道的应化身也是圆满庄严；虽然具足这些身相，而佛的心无所得，不执着，还是寂灭相。凡夫如果相好庄严，就生高慢心瞧不起别人，圣人不是这样的。
【须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。】
第四段法音遍满，是说佛说法的音声，遍满十方世界。佛在法身菩萨无漏的圣人世界，法音遍满；在凡夫的世界，就不一定，要有因缘才能到人间示现成佛。佛在佛世界法音遍满一切处，但是三界的凡夫众生都不得听闻。
「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法」：佛告诉须菩提，你不要以为佛要为众生说法的时候，心里先要分别：我要为众生说法。「莫作是念」：佛这又重复说一句，不要作是念！
「何以故」：为什么不要这样说？佛为众生说法之先，心不动念、不想一想、准备准备吗？
「若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」：假设有人说佛为众生说法时，要先分别分别、观察观察：我要为众生说什么法？这样子，不但不是赞叹佛，反倒是毁谤佛了；因为这个人还不懂佛为众生说法的道理。是怎么回事呢？
「须菩提！说法者，无法可说」：佛为众生说法，是无法可说的。
这有二个意思：第一、佛为众生说法时，不用分别就能随众生之所应，宣说一切佛法，但是佛心里还是没分别；佛有这种境界，所以佛的心里没有这些法。用语言文字表达佛所证悟的真理，有能诠、所诠，这名为法。但佛没有这种分别心，所以叫做无法可说。
第二、学习佛所说的法，当然听佛说法是音声，或是记录出来的文字；音声也好、文字也好，就是有能诠、所诠的道理；我们从这里学习，思惟观察，然后这样修行；到证悟第一义谛的时候，原来没有语言文字！都是离名言相的，是没有名言可得的！也就是「法尚应舍，何况非法」的道理，所以说是无法可说。
这地方要注意一件事。譬如说：诸法皆空、诸法是无我的。我们依据这话思惟观察，证悟到无我毕竟空时，那里并没有无我、毕竟空、无常这种分别。从这地方来说，佛是无法可说，佛就是没有说。
这件事可以这样说：佛所觉悟的第一义谛，是离名言相的，是无法可说，没有能诠所诠可以为众生分别。但这样子，众生没有办法觉悟佛法，佛不得已，只好在离名言相上，善巧方便安立名言：这是苦集灭道、这是十二因缘、这是六波罗蜜、三世因果、这是三恶道，乃至那是佛；有六道轮回、有三乘圣人。这样用名言来表达，这是不得已而为之啊！我们从这里才能明白，从有文字相到无文字相，到了无文字，这才真实是佛法；有文字还是佛法的方便境界，说「一切法都是真如、诸法实相」，这还是名字相，若真实证悟到那个境界，是没有这句话的。
所以学习佛法的时候，不要太执着、去争论「有我和无我、常和无常」这件事。这种种分别，其实都是相对的。在世俗谛的境界，由种种差别可以安立种种名言：这是灯、这是书、这是房子、这是人、这是花、这是草。在第一义谛上没有这些差别相，没有名言可安立，所以证悟诸法实相的智慧是无分别的，但是，是智慧！
未证悟的人，没有这无分别智，不能证悟第一义谛。这智慧从哪来呢？从佛为我们说的语言文字佛法去学习！学习到一个程度的时候，一方面修毘钵舍那、一方面修奢摩他，初开始修奢摩他，心要安住在所缘境，其实这所缘境也都是虚妄的；用出入息作所缘境，息也是虚妄的境界；或者用脐轮、丹田、莲花，或一个圆光作所缘境，不管是青黄赤白，地水火风，都是虚妄的境界。但是若长时期观诸法实相，就不以世俗谛，而以第一义谛为所缘境，能止在第一义谛，这是离一切分别相的。到那时候，就会知道：说法者无法可说！而为我们说的种种文字，是方便善巧安立的。就像过河，非要有一座桥、或一条船才可以，不然不能过这个河啊！所以，学习的时候，不得不这么学习，真是证悟到第一义谛，是离一切名言相的境界。
「是名说法」：若从佛为我们宣说的语言文字上来通达无语言文字，是名说法。
