今天学习了正悟师父讲的《孝经》，想和大家分享一下。

正悟师父： 如果一个夫妻之间不和睦、兄弟姐妹之间天天打架的人，你让他在企业中担任一个中层领导、一个干部，他绝对不能和他的同级和睦相处。因为兄弟姐妹都是平级，这个就能看出他是不是能和自己平级的人和睦相处，如果他不能和睦相处的话，恐怕你提拔了他当领导，他也会挤兑其他和自己差不多的人。

孝道文化，就是教育小孩，如果一个人能够把自己的小孩教育的又有礼貌、又懂事、爱学习、敬老爱幼，教育的品行非常好，那么这个人他就会教育好自己手下的员工。孝道文化，正所谓小孝治家，大孝治国，我们按着孝道的这种文化，来严格地约束自己，可以让我们修身齐家。那么我们在约束得更好的情况下，把这种文化，传播到我们的企业当中，就可以治国平天下。 中国人的成功学，在经典中，早就给你设定好了，修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后平天下。修身是什么，修好自己的德行，练好自己的本领，这都叫修身。让自己本身德才兼备，具备一定的素质，这叫修身。齐家，家的范围还小一些。你在家，能让自己的家庭和睦；在外边，可以让周边的这些人感觉你的团队就像一个家庭一样。治国，就可以说是治一个大一些的企业。平天下，什么叫平天下，平天下不是扫平天下，是平衡天下，就算任何人在你面前你都可以让他得到平衡。中国人讲究平衡，什么事情不平衡了都会出乱子，都会出问题，国家跟国家之间不平衡就会发生战争，人和人不平衡就会发生战斗。当你具备了修身齐家治国平天下这些素质的话，你就可以到任何地方平衡任何人，这个时候你就是一个大才了，就可以成就大的事业了。

那么，现在咱们一起来学习《孝经》。在学习孝经之前，先讲一讲咱们学习时的小规矩。古人，念书也好，见面的礼仪也好，都是很有规矩的。你想你是一个有文化有修养的人，出门以后绝对和外头其他人看着是有区别的。我们既然要学习，当然也要践行，把学习的知识运用到我们的生活工作当中。首先，咱们行立坐卧都要有一个标准。孔子说，立身躯，中正安枢，支撑八面，就是这个人往这一站，中中正正，不偏不倚，不左弯右斜，就是这个人往这一站，就自自而然的是这种状态。大家会认为，一个歪歪扭扭的待着、站着的人，给人的感觉着很不舒服。坐着的时候，不要把两条腿叉的比较大，这样显得很随意，咱们站的时候就站的规规矩矩，坐的时候要做端正。现在咱们都是坐沙发坐习惯了，一坐沙发就往那儿一靠，非常舒服，但是非常散漫，养成这种习惯就很不好。中国古式的家具虽然很大，但只坐到椅子的二分之一到三分之一，就是说你坐椅子的时候不要坐满，然后两脚自然放平，然后身体坐直，古人讲这叫正襟危坐。不一定非得像部队训练那样，挺胸，不要那样。中国讲的是自然，全身很松、很舒服、很自然，然后两个脚落地，踏实，这样坐在这里，你自己都会感觉精气神很足。别人一看你，当他看到你的时候就感觉，你这个人精气神非常足、饱满，而且让人很恭敬、很恭维的感觉。尤其咱们大家做企业领导、公务员，咱们的言谈举止，所有的一切行为，都要注意一点，这对你是一个非常好的帮助。

中国的佛家、道家讲修行、讲练功，实际上，儒家也讲练功。佛家、道家都讲盘腿，单盘、双盘、散盘，然后盘膝而坐。佛家双手结印，道家一般都是阴阳印，抱元守一。而儒家就是两手自然放在两个膝盖上，或者是半握拳，往膝盖这一放。 还有中国古代的见面时的礼仪，如果说，大家都是平辈儿的人，行礼的时候手跟嘴齐。左手在外，右手在内；左手叫善，右手叫恶。就是善把恶包住，隐恶扬善，行礼，然后起来，放下。 我说这个意思，就是咱们念书的时候，坐稳，精气神十足，然后念书。念书时用我们的的丹田气，就是尽量发挥我们的丹田气，不要用嗓子。用丹田这种声音，不一定要喊出来的声音非常大，但是你练时间长了以后，发声也会改变命运。木生高亢火生焦，就是一个人发出来的声音，就显示出了你的五行特性，然后如果你的声音对你本身的命里五行是相生的话，，就会有助于你的运势。有很多人都是通过改变声音来改变的运势，这就是《易经》上讲的。

咱们这本《孝经》，是我从唐山调过来的。河北孔子学堂和我们慈云文化，我们大家一起募捐了几千块钱，印了这么两千多册书。今天给大家的笔记本、包、还有这书，都送给大家。这个书上面都是竖着念的文字，跟古文是一样的。而且都是繁体字，如果你不认识，就用笔在旁边注上一些备注，，现在我们不要求大家非得立刻明白每句话是什么意思，但是你念多了，自己再从网上查一查、看一看，就理解得非常快了。

《孝经》

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。 子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

， 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

想学习的小伙伴儿也可以一起学习噢。