大家好：我是草根学者楚子
文化是一个民族的灵魂，是一个国家发展的不竭动力
立志坚守中华文化立场，坚定中华文化自信，担负起传播中华传统文化使命，做中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者
为世界讲好中国故事
今天要给大家解读成语“高山流水”背后的故事之二：伯牙钟子期知音相会的地点到底在哪里
关于伯牙钟子期二人的生世，伯牙不姓俞，钟子期也不可能是砍柴的樵夫，草根已经在上一篇文章中给大家作了详细的解读，在此就不再赘述。今天草根要给大家解读的主要是，伯牙与钟子期二人知音相会的地点。为什么要对二人相会的地点作专门的解读？可能大家有所不知，因为现在有两个地方都认为，伯牙与钟子期知音相会在当地。这两地分别是位于湖北武汉汉阳的古琴台，以及位于湖北荆州石首市的调弦口。
而伯牙钟子期知音相会的地点可以肯定只有一处，那么，要想搞清楚两地之中哪一个最有可能是伯牙钟子期知音相会的地点，草根先简要介绍一下两地的情况。
美丽的知音传说，其核心部分是两大情节：一是高山流水遇知音，二是断琴绝弦谢子期。在这两大情节的基础上，才衍生出了其他的一些历史情节。既然是历史就有历史的发生地，然而千百年来知音传说被蒙上了层层面纱。今天人们抱着急迫的心情，希望知道这个美丽的故事发生之地究竟在何处。
伯牙钟子期知音知音相会的历史发源地究竟在哪儿呢？对此，是有诸多争议的。但知音传说的发生地肯定只能有一个,究竟在哪里，必须以史料、史实为根据。
一、汉阳是伯牙钟子期知音相会地之说的依据
关于伯牙钟子期知音相会于汉阳的说法，主要来自明代小说家冯梦龙的小说《俞伯牙摔琴谢知音》。草根现摘录如下：
话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。（ 摘自冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》）
不一日，行至汉阳江口。时当八月十五日中秋之夜，偶然风狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前进，泊于山崖之下。（ 摘自冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》）
子期道：离此不远，地名马安山集贤村，便是荒居。（ 摘自冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》）
汉阳地名的来历：
隋文帝开皇九年（589年），在沔州下置汉津县。隋炀帝大业元年（605年），因该地位于汉水之北面，依“山南水北”为阳之意，改汉津县为汉阳县，从这时开始，汉阳这一地名开始出现。汉阳，顾名思义汉水之阳。如果按山南水北谓之阳的话，汉阳应该是在汉水之北的地区。而现在的汉阳显然不是古时候的汉阳，因为现在的汉阳在汉江的南面。今天的汉阳城于唐代621年才建立。也就是说在隋炀帝大业元年，即605年之前并无汉阳这个地名。
汉阳古琴台的来历：
“汉阳说”还有一个重要的依据就是古琴台这一历史文物的存在。据历史文献记载，古琴台始建于北宋，后历代屡毁屡建。最近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中代笔撰《琴台之铭并序》。
古琴台，又名伯牙台，位于武汉市汉阳区龟山西麓，月湖东畔，相传春秋时期楚国琴师伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水。伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴，后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。
从以上的资料便可看出，伯牙钟子期于“汉阳古琴台”知音相会的依据，主要来源于冯梦龙小说《俞伯牙摔琴谢知音》，显然其说服力不充分，也是后世最为诟病的重用原因。
有些故事，被人们传说得多了，随着年代的久远，就会以假为真。武汉汉阳月湖之滨的古琴台，就是建立在以假为真的基础之上。因为，俞伯牙摔琴谢知音，只是一个出自着名的通俗小说集《警世通言》里的故事而已。他不足以成为史料的依据。而且汉阳古琴台伯牙钟子期知音相会遗迹，湖北的地方志均无记载也不可考，因此汉阳知音相会说明显证据不足。
在那个故事里，俞伯牙是春秋战国之际的晋国大夫，钟子期是楚国汉阳（武汉市蔡甸区集贤村）樵夫。古时候一个砍柴的樵夫能懂音律乐理知识也很难让人信服。
从阅读的角度来说，知音文化故事确实深入人心，早被广大人民所接受。小说是文学艺术，可以帮助我们开拓研究的视野，但不足以能引经据典还原历史的本来面目。
再说，知音故事发生在春秋战国时期，琴台建筑在北宋（960年—1127年）时代。时空相隔了一千多年，作为历史传说、繁荣旅游业尚可，然作为历史依据难以服众。因此，把古琴台作为伯牙钟子期知音相会之地，历来饱受争议难有定论。
汉阳的地名始于隋大业二年，即公元606年，春秋战国时根本没有这个地名。所以，冯梦龙民俗小说《警世通言》中关于“俞伯牙摔琴谢知音”的汉阳江口一说，显然没有多少历史依据。
冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》作为文学故事不失为一篇脍炙人口、精彩生动的经典之作，但以此为据作为历史文化的发生地不具备历史的真实性和确切性。
二、石首调弦口伯牙钟子期知音之说的依据
发生在湖北省石首市调弦口的知音传说，历来受到人们的推崇。但近年也受到了少数人的质疑，认为“石首说”与伯牙钟子期知音相会故事联系起来实在太勉强。
但是，草根以为找到历史故事的发生地，还原历史的真相，其意义与作用对当代及后人来说并不亚于历史故事本身。
知音传说的历史发生地“汉阳说”与“石首调弦口说”两种说法，哪一种更切合实际呢？很多专家学者都认为，“石首调弦口说”更为可信。
一是有证可查。据康熙年间所编《湖广通志》所引《晋书•杜预传》记载，西晋太康元年（公元280年）驻襄阳镇南大将军杜预为漕运而下令在此开河，因河口位于相传伯牙当年调弦抚琴遇知音之地，始名调弦河，此名已沿用至今达1700多年之久，足以证明知音故事是在此之前传承下来的，这比“汉阳说”早了800年。显然更有说服力。
再如清朝乾隆丙辰年编《石首县志》记载：伯牙从楚都东下，停舟鼓琴于此，弦渐而调之，因以得名。此处为荆江穴口之一，故又称调弦口。
从地理位置上看，石首调弦口在长江的南岸，与春秋时代楚国的都城郢都仅一江之隔，而且石首作为荆楚文化的核心区域，早在春秋时代就已经成为了楚国的大后方，楚国贵族迁居到与都城郢仅一江之隔的石首的开始增多。草根在前一篇文章中已经考证了钟氏在楚国是楚国公族，而且钟氏一族是楚国宫廷世袭的宫廷乐师，那么钟子期能听懂伯牙的琴音也就顺理成章，不足为奇了。种种史迹都指向了石首的调弦口。
清咸丰乙卯年（公元1855年），官府在此设巡检司，置水路关卡，将调弦口更名为调关。明朝著名文人张璧（礼部尚书兼东阁大学士）、王启茂、张权、张维、李永忠、李宗瀚及清朝文人墨客王承禹、汪一元等，均先后以位于调弦口的《调弦亭》为题赋诗作词，而尤以王承禹《调弦亭》一诗广为传诵，现今刻于调弦口雕像石座上。
调弦亭
清·王承禹
昔年流水高山意，此日清风朗月亭。
有客雅能传古调，不知曾得子期听。
调弦亭
明·王启茂
尝闻霜涧上，传得伯牙声。
流水高山调，朱弦绿绮琴。
临高空仰止，怀古独含情。
亭子今还在，风吹青草生。
绿绮，古琴样式。一说为古琴别称调弦亭
明·张璧
漱石铿铿膝上音，只疑亭馆在江阴。
伯牙流水高山处，子贱仁民爱物心。
日暮松风障薄冷，乌啼夜月水云沉。
洞庭霜月八百里，天籁自鸣幽趣情。
过调弦
明·李永思
调弦江上日初斜，游子重回万里槎。
沙际驿亭京国路，堤边杨柳故人家。
多岐莫解悲扬子，古调谁知有伯牙。
正喜亲帏称寿日，却怜双鬓半成花。
调弦亭
明·张维
朱弦瑶瑟漫知音，一曲高歌万古心。
惆怅曲中人不见，夜深幽咽入江深。
而汉阳古琴台就少有这样久远且广为传诵的诗句，所建古琴台也比调弦口得名晚700多年。据此，我们没有理由否认伯牙在调弦口抚琴遇知音一说。
伯牙钟子期知音相会于石首调弦口说，还有一个重要依据就是“伯牙口”这个地名，伯牙口现在是石首调关镇下辖的一个行政村。据考证这里可能就是钟子期的长眠之地，也是伯牙摔琴谢知音之地。
“伯牙口”位於湘鄂交界处的群山之中，“踹跳登崖，行于樵径，约莫十数里，出一谷口，伯牙站住。”（ 伯牙摔琴谢知音）这一谷口被后人称之为伯牙口。 “摔琴台”耸立在半山腰。“摔琴台”一面连接山坡，其余三面是悬崖，面积如一张八仙桌大小，台上可坐四人。据此推测，伯牙当年悲愤至极在此摔琴是完全有可能的。而汉阳“古琴台”现仅存一个地名，伯牙当年寻访钟子期的山口究竟在何处却无佐证。
还有一个重要依据是有口皆碑。伯牙调弦口遇知音的传说在当地已经流传很久，迄今无论你遇到哪位调关人（公元1855年调弦口改名为调关），他们都会津津乐道地向人们讲述这个祖祖辈辈流传下来的故事。
综上所述，至少我们可以这么认定，伯牙钟子期知音相会故事的历史发生地，在长江边与洞庭湖相邻的一个江口上，其历史地名应该有“琴断口”、历史人物伯牙、钟子期是一个整体，不可或缺。
伯牙钟子期相会的知音文化是一个系统，包含了传说与史实两大部分，之间既有联系又不能互相代替，作为中华民族的文化瑰宝传承至今，需要我们溯本求源，还原历史，遗迹可以传承许多美丽的传说，记载历史的片断，由于年代的久远，加上史料记载的不够详细，是不是历史的真实，其实很难考证。
至于伯牙钟子期知音相会的地点，不管是“汉阳说”，还是“石首调弦口说”，通过草根的这篇文章，希望让大家大致有一些了解。至于认为哪一处更有可能是伯牙钟子期知音相会的地点，相信大家的慧眼，能透过历史的蛛丝马迹，找到正确的答案。
