大凡一种学问抑或思想，必不会无端出现，这是我们所知的，而我国学问之经典大都出自先秦诸子，这亦是为国人所知的。东周时期，礼乐崩坏、王权不存，列国连年互相征伐，社会混乱动荡不堪，历史上每逢乱世则文章不存，学问难传，可这周秦之间却是一个例外，在这一时期，反而出现了我国历史上众多伟大的思想家，且这些伟大的思想都得以留存传承，逐渐成为后世诸多学问之基石。那么，周秦诸子之思想学问源自何处呢，学界一般认为来源有二，一是古代宗教哲学，前几章已经细说过，二是商周王官之学（主要源自周朝，殷商年代久远，有渊源但难以考），本章我们就来细说一下诸子于古代王官处之渊源。

何为王官？大国之机关也。诸子出于王官之说无直接之证据，系汉人之推论也，然此说却极为合理。察当时之平民，实在无研究学术者，这是社会条件所决定的，当时之平民，即使有学术之思想，有志于研究，然无所商讨，亦无所承受，或有所得，亦无人继承。而古代之学术，唯贵族所专有，然贵族若非积有根柢，也实在难以有所成就。而王官则专理一业，专精一面，得大国之支持，守之以世，历岁月之久，经代代相传，其经验自然宏大，故能有所成就。恰逢世变，王官之学则散落各地，为乡学者得，故成就之大，是以有诸子之思想。

《汉书·艺文志》列诸子十家，分别为儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家、小说家。其中除小说家外，余者称为九流，而在《史记·太史公自序》中列诸子为六个流派，是为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，后又在《汉志·诸子略》中方加以纵横家、杂家、农家、小说家，成为十家。此外兵家、术数、方技亦各自为一家之学，后世也将其纳入子部。

言归正传，下面引《汉书·艺文志》原文以诉诸子王官之渊源。其言：“儒家者流，盖出于古司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化。游文于六经之中，留义于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武。宗师孔子，以重其言，于道最为高。”司徒者，主教化之官，而儒家治民，最重教化，此为其出于司徒之官之本色。

又言：“道家者流，盖出于古之史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此为君人南面之术。”这是道家，道家宗旨有二，一守柔、一无为，其称颂延续黄帝时之说，后世常并称黄老。

又言：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以尚同。”故知墨家所谓兼爱非攻者皆源自清庙之守，需知古时之清庙即明堂，《木兰辞》即有“天子坐明堂”一句，此后世之明堂源自古之明堂。盖古之明堂极为简陋，缘于社会之不发达，阖一国只一屋，作为天子大庙，一国政令皆由此出，祭祀、飨功、养老、选士皆在其中，故明堂又名大庙、大室、大学、辟雍。墨家出于清庙之守，其根本义曰兼爱，这是欲以旧法而救乱世，兼爱则不容剥民自奉，故有节用、节葬、非乐之说，兼爱众生则不容夺人所有，是曰非攻。

又言：“名家者流，盖出于古之礼官，古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎？名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。’”古礼显示人之差别，而差别必有其缘由，而名家之学便是探求这种缘由，使得名实相符合。

又言：“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。”法家之宗旨在于“法自然”，这是之前提过的，所以法家戒释法而任情，其不主张宽纵，亦不容失之严酷。法分术、法，二者皆是切合东周时势之学，法家之集大成者在韩非子，其先有申不害主术，公孙鞅主法，至韩非而大成，可惜当时韩国羸弱，韩非又早逝于秦，法家之影响力终弱于儒、道。

又言：“阴阳家者流，盖出于古羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。”前面讲古宗教哲学时便提过羲和女神出自“天象崇拜”之时，而羲和之官便是参天象，著历法的历师之职，其核心在于“本所以知，推所未知”，这也是阴阳家被民间传的神乎其神的原因。

又言：“纵横家者流，盖出于古行人之官。当权事制宜，受命不受辞。”“及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”前指此即类似使臣一类，后则明显是说苏秦、张仪之流也。

又言：“农家者流，盖出于古者农稷之官。播百谷，劝农桑，以足衣食。”此盖皇古之俗，君臣同耕、物论多寡，农家之愿，在于神农以前，这也是社会动荡，百姓流离失所，民之所求之基本愿望。

又言：“杂家者流，出于议官。兼儒、墨，合名、法。知国体之有此，见王治之无不贯。”可知杂家之博学，其以为专门之学往往弊于其不知，故综合诸家，自成一学，以期广知而得掌议论。

又言：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷议，道听途说者之所造也。”此乃民间之学，意在以小见大，其作品多为寓言形式。

上述便是诸子学问之于王官之学之渊源，至此可知先秦之学问并非凭空所得，而是社会积累之迸发。下一篇我们则开始说说先秦诸子都讲了些什么，为什么他们在我国学术史上这么重要，这么伟大。