今天重温了一遍仙履奇缘，许多已经模糊的片段又重新变得清晰。仿佛又亲历了自己作为至尊宝的一世，回到了500年前，千辛万苦的找到了白晶晶，却看到了紫霞仙子在自己心里流下的一滴眼泪，又走上了戴上金箍化身法力无边的齐天大圣的结局。这结局本来也没什么不好，当年释迦牟尼如果没有在出游三城门时看到老病死三苦，也必不会有后来的菩提树下顿悟成佛。正是因为自己有了种种遗憾，所以不欲人世重演种种遗憾。正是因为自己见识到了人生苦谛，所以不欲众生苦海中沉沦。至尊宝看到了500年间的因果轮回，才领悟了三藏取真经的意义，才得以大彻大悟一心皈依佛门。这也让我想到说出“与其执着于私情，不如心系天下”的北窗伏龙曲怀觞。这里的执着其实用执迷更为合适。因为易中天说禅里说过：“破执，不意味着不执着。执迷于执着，是执，执迷于不执著，也是执。”若非为了私情，又岂会放下私情顺应天命慷慨而赴死？我心念之人在时，岂可让这世间洪水滔天。我心念之人去时，哪怕这世间洪水滔天。当然世上还有另外一种人，只因自己心中有恨，为恨意所折磨，便要这恨意世世相传，欲让世人皆尝遍其苦。至尊宝无疑是前者。然而这大彻大悟的背后总是让人不胜唏嘘，因为成就大我的背后，总是伴随着小我的牺牲。而和小我相关的一切，都只能是成为大我的垫脚石，成为过眼云烟。包括紫霞。。。
醒悟总是来得太迟，我们从来不会明白自己的心意。至尊宝回到500年前，以为自己要找的是白晶晶。所以在盘丝洞中，菩提老祖告诉他：“你昏倒的时候，叫晶晶这个名字叫了九十八次。”至尊宝淡然一笑道：“晶晶是我娘子。”笑中隐含着的，是于情于理本该如此。然而菩提老祖紧接着说：“还有一个名字叫紫霞的，你叫了七百八十四次。”至尊宝一脸错愕，将信将疑间出神的望着眼前的空气。 “紫霞只不过是我认识的一个人。我以前说过一个谎话骗她。现在只不过心里面有一点内疚而已。我越来越讨厌她。我怎么会爱上一个我讨厌的人呢？” 是啊，究竟是从什么时候开始，不知不觉间，那个人，在自己心里竟然占据了如此重要的位置？世界上的事情总是如此，没有一件事情会等你准备好了才开始发生。然而良心是不会说谎的，也偏偏这良心，紫霞仙子能看到，白晶晶能看到，却唯独至尊宝看不到。所以至尊宝要春三十娘把他的心挖出来。
至尊宝最终戴上了金箍，变成了齐天大圣。也不知道是谁定的规矩，就不能沾染半点人世间的情欲。仿佛有了小爱，便无大爱。有了小我，便无大我。这大爱竟容不得小爱，这大我也竟容不得小我。这算得上是哪门子的大？金箍是可怕的，纵然是法力无边的齐天大圣也承受不住金箍所带来的痛苦，任紫霞随风远去。一切复又尘归尘，土归土。青霞回到如来佛祖前安心于做一根灯芯。师徒四人重又踏上取西经的征途。只是紫霞，再也回不来了。
可怜的是唐三藏最终取回了真经，众生却只痴迷净土宗。现世有大慈大悲，千手千眼，千万化身的观世音菩萨有求必应，来世有往生极乐净土。而这一切只需要念念阿弥陀佛就可以实现。还要去研究什么阿赖耶识干嘛？就算研究懂了又能怎么样？能成佛吗？不能，那不念也罢。既然如此，又何苦去取西经.
六祖惠能接弘忍衣钵时说：”众生的本性原来清净，众生的本性不生不灭，众生的本性具足佛性，众生的本性不可动摇，众生的本性包罗万象“。然而试问，能成佛者几何？能明心见性者，又几何？至尊宝尚可以剖心观心，那你和我呢？
易中天说禅里，讲到一个很有意思的故事。有一个差役押解犯罪的和尚去外地服刑。每天早上清点人数，包袱、雨伞、和尚、我。和尚掌握了规律，就在某天晚上把差役灌醉了，剃掉了他的头发，再互换衣服后逃之夭夭。第二天差役醒来后照旧清点人数，包袱，雨伞，再看看镜子，指着自己的鼻子，和尚。然后目瞪口呆，“我呢？我怎么不见了？” 小时候也听过这个故事，不过当时权当做一个笑话来听。怎么可能有人连自己都不认识呢？如今再读，却又发现，我不见了这种事情，竟是再正常不过了。
还有一个故事也是关于‘我’的。有一次某位僧人向兴善惟宽请教：“请问大和尚，道在哪里？”惟宽说：“就在眼前”。那人说：“既然在眼前，我怎么看不见？”惟宽说：“因为你有‘我’，所以看不见。”那人说：“那大和尚，你看得见吗？”惟宽说：“又有你，又有我，更看不见。”那人就说：“啊！我明白了，没有我，也没有你，就看见了吧？”惟宽说：“呵呵，没有你，也没有我，谁看呐？” 是啊，要是我都没有了？那又哪来的明心见性，立地成佛。“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外”
和大多数人对于佛教的认知不同。禅宗是无神的。禅宗否定西方净土的存在。认为佛法自在人间，人人具足佛性，人人皆可成佛。佛和众生的区别仅仅在于是否觉悟。佛生前已即是佛，是佛也一样会去世，成佛靠的是觉悟，而非上天的启示。正如佛字本身，半边是人，半边是否定。是人又不是普通人，是觉悟了的人。所以才会有佛印和苏东坡同游灵隐寺时的对白：“观音像前，善男信女拿着念珠是为了念诵菩萨。观音怎么也拿着念珠？观音念诵谁啊？” “观音念诵观音” “观音为什么念诵观音” “因为菩萨比谁都清楚 求人不如求己”。
这种定义天然的就和中华文明相契合。因为中华文明虽然也有鬼神崇拜，但却是以人为本的。鬼神的存在首先是为了人的生存。或赐福，或降灾。都是为了推进人类社会的正常运行。如果没有人，鬼神的存在就没有意义。而且鬼神本来就是人，人死了就是鬼，有杰出贡献的就是神。而仙是肉体飞升。所以中华文化中，鬼神仙佛都是人。禅宗发现并强调了这一点，这也是禅宗得以发展壮大的原因之一。
禅宗否定了西方净土，便肯定了现世，也即肯定了皇权和三纲五常，君臣父子。加上百丈怀海创立了禅门规式，使得禅院的僧尼摆脱了托钵乞食的传统，自食其力，一日不作，一日不食，不会增加财政负担。因此统治者对于禅宗彻底了消除了顾虑。自此，禅宗才成为了独立的宗派。
既然众生和佛之间，只隔着觉悟这一道屏障。那么众生为什么没有成佛呢？禅宗认为，众生没有成佛，是因为执。能破我执的，是罗汉。能破法执的，是菩萨。能破空执的，便是佛。为了能够破执，禅宗便不立文字，不讲坐禅，不讲读经。因为禅和经，都是指向月亮的手指。如果看到了月亮，还要手指干什么？非要说手指便是月亮的，是愚蠢。非要说只有手指指向的才是月亮的，是狂妄。所以南岳怀让对马祖道一说：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？牛车不动，该打车，还是打牛？” 所以当有人问临济义玄“你这一堂僧人既不看经，又不坐禅，你们都做什么？”时，临济义玄一声大喝“成佛呀！”甚至为了破除对于众僧对于佛法僧三宝的执迷，逐渐演变到呵佛骂祖，烧佛像取暖的地步。甚至于不立文字本身，“不立”二字，本身就是文字。所以禅宗是否定一切。不仅我是空，法是空，就连空本身也是空。非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。
那么成佛之后便能如何呢？这里又有一个故事。百丈怀海弘法时，课堂上有个旁听生，是个老和尚。平时随着僧徒信众来听课，但是有一天，听众们都走了，他却不肯走。怀海很诧异，就问他：”老人家，请问你是什么人？” 老人说：“我不是人。” “不是人是什么？” 老人说：“我是野狐狸，也是老和尚。很早很早以前就在这座山上做主持。当时有个学生问了我个问题，我没答对，于是落入六道轮回，便成了野狐狸。恳求大和尚发大慈悲，放大光明，告诉我到底应该怎样回答才能重新做人。 ”怀海说：“好吧，告诉我，是个什么问题” 老人说：“当时那个学生问的问题是 大修行的人 还会落入因果报应吗？” 怀海问：”那你怎么回答的呢？“ 老和尚说：“我回答的是四个字 不落因果” 怀海说：”好，你重新问一遍“ 老人就问：”大修行的人 还会落入因果报应吗“ 话音刚落，怀海就应声答道：”不昧因果“ 老人恍然大悟，躬身答谢说：”我已脱胎换骨“
不落因果，便落入了因果。不昧因果，就超脱了因果。就像卧虎藏龙中李慕白所说的：”你握紧拳头，手里什么都没有。你松开十指，却能拥有整个世界。”
无上正等正觉是个什么东西，我自然不知道，因为我不是佛。空是个什么东西，我也不知道，因为我也不是菩萨。法是什么呢？我还是不知道，因为我也不是罗汉。我能知道的，大概就只有我了吧。
因为或多或少知道破执的重要性，便少了一份执迷，多了一份平常心。既然执着于执着是迷，执着于不执着也是迷。一定要做是错，一定不要做也是错。那就只能是，因上努力，果上随缘。尽人事，听天命而已。除此之外，却也少了一些束缚。既然目的是为了看见月亮，那是通过什么途径看到的，并不重要。但是禅宗说的月亮究竟是个什么月亮，我是真的不清楚。
另外，附上一些偈子，也不知道这些做偈的大和尚们是否成了佛。因为禅宗以心印心。成不成佛只有你自己知道。频呼小玉原无事，只要檀郎认的心。少年一段风流事，只许佳人独自知。反正在我眼里，这跟普通的诗没什么分别。。怎么就成佛了呢。
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。 --布袋和尚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 --船子和尚
深深拨，有些子。平生事，只如此 --沩山灵佑
希望自己40岁的时候，心理咨询，健身，吉他笛子都有点小成。那样子就可以开个心身意工作室。用笛子和吉他引导其灵魂，用健身强健其体魄，用心理咨询抚慰其心灵。也算是用自己的方式去普度众生了~~
