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我接触夏目漱石的作品起于《我是猫》这部长篇小说，有感于从猫的视角看待人类的那种新奇，偷吃年糕反被年糕粘住牙齿的猫的一生，其实也是一个人的一生。
最近接触夏目漱石的短篇小说，先看了《一夜》，起初读起来一头雾水，不知所云，两男一女在一个下着雨水的五月天，你一言我一语说着如梦似幻的话，更准确地说是闲言碎语，直到文末作者的一番议论才让我探析到小说的思想表达。
虽然夏目漱石的小说写的是100年前的日本人文风情，但是我却从字里行间对于人物生活细节的深刻描写，感受到一种横跨时空的命运共同体。也许，我们所处时代不同，地理位置不同，却有着村上春树所说的那大约永远一成不变的、徐缓然而实实在在的生之潮流。
文中写了关于不蓄胡须的圆脸男人的一个生活常态，他打开膝盖上的诗集却无心阅读，眼睛望着文字，脑子里映出的不知是诗的世界还是梦的世界。
如果这样的情景落在21世纪的今天，大概是坐在沙发上的他打开茶几上的电脑却无心浏览，眼睛望着屏幕，脑子里映出的不知是电子产品的世界还是丧的世界。
古往今来，人心的那种虚无感是一样的，只不过是捧着诗集神游和抱着电脑发呆的区别罢了。
虚无感无可避免，如果一个人主观性的一味虚无，那就是在虚度光阴，自甘堕落。
夏目漱石在文末说，描绘他们的一夜，便是描绘他们的人生。百年好似一年，一年好似一刻，知一刻乃知人生。作者对于这两男一女的这一夜是持批判态度的，原因为何？下面就来具体说说他们是如何度过这一夜的。
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夏目漱石的小说哲思深邃，意境独到，他笔下的人物所做的事情，并不是用对错作为评判是非的标准，夏目漱石看的是一个人的人生态度。
靠在走廊上留着胡须的男人在心里埋怨自己的无能，动不动吟咏句诗，“许多美丽的人，许多美好的梦”，剃寸发的男人念叨着“描不成画不就”，处处观察什么景色可以作画，可就是不动笔。女人面对翠绿的庭院，说着要把景色绣在绢上，还清楚地说出应该选用的丝线颜色，可就是不动针线。
三个人的谈话，不是发发牢骚，埋怨社会陈腐肮脏，就是看着周围的景物说些无足轻重的话。他们对待事物怀有一种“世间的一切事物不过如此而已”的消极态度。
天花板上吊挂一只蜘蛛，他们待在一旁观望，吟诵起有关蜘蛛的诗歌，眼睁睁看着蚂蚁爬上点心盘和烟灰缸却始终无动于衷，作壁上观，不去驱赶爬进房间的蜘蛛和蚂蚁，任由他们来去自如，有人急促地按门铃，三人不以为意，百无聊赖地絮叨着，也不去开门看看谁来了。诸此种种，是否应该说他们是佛系男女？
《人民日报》评论佛系说，怎么都行，不大走心，看淡一切的活法。
在网上看到一篇文章我觉得对于佛系的解读更合我意，所谓佛系，饿了，吃什么都行，凑合着吃。做事，干什么都行，凑合着活。这种看似与世无争、随缘点赞的活法，其实是欲望无法满足后的麻木。
他们是躲在这一夜的佛系男女，在这如梦似幻的夜晚消磨着如流水般的光阴，翻来覆去说些不痛不痒的话，丝毫没有迈出想法走向现实半步。他们心里想作画，看窗内窗外皆可入画，刚沐浴的女人也可入画，可他们就是不画，人生的进程对于他们来说不过是唇齿间三言两语的递进。
对于虚度光阴的人，夏目漱石没有给他们架上枷锁，判他们有罪，只是替他们感到可惜。他所希冀的不过是希望人可以选择人性的向阳面，积极进取。
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哈姆雷特说，关在核桃壳里，就不要把自己想成大千世界之王。
这是夏目漱石在小说中引用莎翁著作的句子，另外还引用古印度的地上之神阿修罗与帝释天大战的传说，阿修罗战败后将统领的八万四千眷属隐藏在了莲藕丝孔内。小说中这两男一女所处的八张榻榻米大小的房间，就像核桃壳，莲藕丝孔，它们都是一个封闭隔绝的空间，断绝了一切交流，顾影自怜，像乌龟缩在龟壳里死守着昏暗，虚度这大好的时光。
日月可欺，己不可欺。欺己者，非智者也。
面对岁月的流逝，我们不能做一个掩耳盗铃的人，以为把自己封闭起来，光阴就没有溜走，一切如初。扪心自问，我们的生活常态是不是也如这两男一女一样虚度岁月，碌碌无为，没有目标，也不设定方向，一味地随波逐流。
9月29日，南京师范大学教授郦波发了一个帖子说，
《中国儒将精神》
在古老的长安，
讲了一个费力不讨巧的题目——
“霍去病、李广之辨”。
该如何告诉年轻人
除了农药、吃鸡、奥数、考试……
身上还流淌着一种叫滚烫的血液
远处还站立着一群叫英雄的祖先
年轻人都说自己迷茫，但是沉溺于手游的他们让执教者更为迷茫，该如何从年轻人的兴趣点切入，让他们了解核桃壳之外的世界？传统文化的精华却成了年轻人心中的远方，血液里流淌的精神却化为了无尽的虚无，我也觉得可惜。
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从书中窥探人生，躬身自省，很多年轻人都倾诉自己的迷茫与无助，却始终没有从实际行动中去消除自己的困惑与迷茫，反而沉溺于手游，英雄联盟，王者荣耀，吃鸡，这是很多年轻人的生活常态，这是应对迷茫的一种方式，还是一种逃避？
前文也说过，夏目漱石并没有说这两男一女是错的，可是这种慵懒虚度的状态令人觉得可惜。年轻人玩手游也并没有错，只是把生命中最美好的十年沉溺在游戏中，在虚无的世界里燃烧青春的岁月，让原本可以奔跑起来的人生原地踏步，的确可惜。
小说中说，从三个人的言谈举止中，感觉事物自始至终毫无进展。描绘他们的一夜，便是描绘他们的一生。
这三个人不是说一夜如此，而是夜夜如此。
想想我们自己，昨天说今天要上进，今天说明天要上进，日复一日，把上进教给未来的自己，而让此时的自己永远处于虚无之中。
从本篇小说也可以探知夏目漱石的思想理念，他反对日本自然主义文学的“无理想”“无解决”和“宿命论”的艺术观，他提倡积极入世的文学观。他所处的时代，正是日本近代化转型的阶段，封建专制仍然根深蒂固，民主与自由还没有发扬光大，在这种历史背景之下，他希望超越个人存在的虚无，他也通过自己的作品把日本国民生活的精神空虚展现出来，《一夜》便是典型的一部展现人们精神虚无的作品。
我们如何面对虚无感？
我记得王安忆曾经拿张爱玲举过例子，张爱玲去上海虹口区挑选布料，灿烂的和服布料却让她看到了人世的凄凉，而把布料做成衣服，就是将虚无托了底。张爱玲写夏天清风吹过，感慨时光流逝，人简直要沉底，可是看到竹席上叠好洗干净的衣服，又觉得踏实。
王安忆通过张爱玲的经历和作品指出，也许我们都是虚无主义者，知道一切都将流逝成往昔，在这些转瞬即逝的时间里面，我们就做一点什么吧！不期待留下点什么，有什么东西留得住，就是做点什么，让自己不要太慌张吧，可能就是这么简单。
对的，可能就是这么简单。活在世界上的人，无聊是自己给自己的，生活，生活，生活不虚无很简单，比如不去点外卖，周末自己在厨房折腾一番，柴米油盐酱醋茶在手里滚一遍，你便会觉得有什么已经开始改变了。
