（晓其文、悟其语、通其思、不问道，今道已非老子之道）
老子在第十一章终于把道与虚无的概念表述得清晰一些了，前面费了那么多的笔墨，耗费那么多的精力，还是让人一头雾水，老子自己一定也清楚，他所言之道并未能清晰地呈现给众人，甚至他眼中的智人也未必能全部理会，所以他一直在苦思冥想。我们再来看看他前面用过的比喻，第一篇中，道与名，名可名，非常名，用名之变化喻道之变化，让人有点似懂非懂，玄，老子自己也认为玄。第四章中，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。用风箱的结构与效用喻道体和道用，还是让人不得其要。第六章中，谷神不死，是谓玄牝。用女阴，用人类的生殖喻道生万物，可见老子内心是多么的纠结于这一概念的表述，道与虚无在老子眼里是实实在在的一种存在，而且其作用是超出人们通常想象的，但人类的整体思维远远地落在老子的身后，老子想让世人懂得他的思想，或者说老子想让他那深邃的思想浅显地呈现出来，这是何等的困难。
有人问爱因斯坦相对论时，爱因斯坦就时间的相对性曾给予过一个相当美妙的回答，当一对青年恋爱时，约会半天恍若几分，而当青年与糟老头、糟老太相谈时，几分已似数时。爱因斯坦是够幽默的，因为他知道他无法让提问之人明白他的相对论，他也不必费心费思地兜售他的深奥学术。所以他的回答是轻灵的、风趣的，他可以尽情地逗你玩，尽情地展现他严谨之外的另一面。而老子是无法如此的，他任重而道远。老子又想到了水，故有了第八篇，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。我感觉到这一次的比喻有了一些明了，水之于道，道之于水，共通之处是善利万物而不争，但道之虚无，道之虚却堪大用之实仍未讲透。
老子仍需再接再厉。于是便有了第十一章:三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。大意为三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可走）。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。读到此我是豁然开朗，这一次老子连用了三个比喻，车轮与车辐，黏土与陶器，房屋与窗户，说明实体的功用是得依赖于空无的，无窗之屋如何能居，无空之器如何能纳，圆木无空如何能行，至此，空之功用已尽显。当然老子的境界是不仅于此的，老子遍举事例来说明虚无之效用，只是一种手段，目的是要引出他的道体与道用的，实实在在的万事万物，其实并无常形，都处在不断变化之中，而这种变化又是各有其道的，道是无形的，但它是另一种存在，非常不显，窥之需一双慧眼。找到其道，便能通晓一类，故道用极其玄妙，所以识一事不难，而识一道不易，通一道比识一事更为重要，更为迫切。
于我看来，老子之道，实为事理，万事万物生变之事理、规律，当然也包括治世之理。而让老子禅精竭虑的是为人之道，人生之道，生命之道，于此之道上，老子的思想高度绝不止一丘之累，而是巍峨雄伟，足以让后人仰视。
