戌二、住循身觀（分二科）　亥一、標

【住循身觀略有三種。】

　　前面那個問裡邊，徵裡面第一個「云何為身？」，第二個「云何於身住循身觀？」現在解釋這句話，回答這句話，分二科，第一科是「標」。「住循身觀」略有三種不同，這就是「標」出來數目了。下面第二科是解釋分二科，第一科是「出體」，第二科「釋義」，出這個三種循身觀的體相。

亥二、釋（分二科）　天一、出體

【謂依身增上聞思修慧。】

　　「謂依身」就是說佛依我們的身體演說出來的增上的教法，佛為我們說的這些教法是特別殊勝的，所以稱它為「增」。我們聽聞了這樣增上的教法就有了智慧，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，這就是有這麼三種不同。先解釋這個能觀察的智慧，能觀察的智慧有三種，這三種是根據佛說的教法說這個身體的情形，你去學習成就了這三種智慧，這是「出體」。現在第二科，解釋義

天二、釋義

【由此慧故於一切身一切相，正觀察正推求，隨觀隨覺。】

　　「由此慧故」由於你成就了聞思修的三種智慧，「於一切身一切相，正觀察」。「於一切身」前面說三十五種身體。「一切相」三十五種身它的相貌，它的體相的差別，這是所觀察的境界。「正觀察正推求」正觀察就是總相的觀察，「正推求」就是別相的觀察、就是微細的觀察。「正觀察」是概略的觀察，「正推求」是微細的觀察。「隨觀隨覺」，前面那個「住循身觀」，這個住就是在奢摩他裡邊，住在奢摩他裡面。「循身觀」這個「循」是隨順的意思，或者循環的意思。就是觀了一次再觀一次，觀了一次再觀一次，那就是「循觀」。那麼「隨觀隨覺」隨順佛的教法，去這樣觀察你就會得到了真實的智慧了，叫「隨覺」。這裡邊還有一點分別。我們看《披尋記》。

《披尋記》九五九頁：

《隨觀隨覺者：此正釋前循身觀義。顯揚頌云：身等三差別，彼影像隨觀。自下釋言：於彼身等，影像隨觀，與所知事，同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。（顯揚十九卷十八頁）令應準釋。》

　　「隨觀隨覺者：此正釋前循身觀義」的道理。「顯揚頌云：身等三差別」。「身等三差別」，「身等」就是身、受、心、法，每一種都有三種差別。「身」三種的差別，就是身分的自性不淨，如身的內分或有身分相似清淨。自性不淨是一份，相似的清淨是一份，就是身的彼分，或有身分變壞不淨，如命終已青瘀等身分，這就是三分，身的三分。「受」的三分就是苦受、樂受、不苦不樂受。「心」也有三分，就是苦受的時候也有心，樂受、不苦不樂受都有心。這是受是心所，有心所的時候一定有心王，所以這個受的時候裡邊也有心。「法」也有三種，就是黑品的，和白品的，和黑白相間雜的，這三種。

　　那麼現在說「身等三差別，彼影像隨觀」。這個「影像」怎麼講呢？前面實在是說過。看這個「自下釋言」，《顯揚聖教論》在這個頌的下文，下邊就解釋了。「於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像」。就是所知之事，所知之事就是人的這個身體，三十五種身。你觀察這三十五種身的時候，這個所緣境不是外邊的三十五種身，是你內心的「影像」。那這樣說呢，外邊三十五種身就是「本質境」，你的所觀察的不是本質境而是「影像境」。這個前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是接觸外邊的境界。但是前五識一剎那間就過去了，它沒有這種智慧去觀察，要第六識，第六識才有智慧去觀察。第六識又不能直接去觀察外面的境界，一定要通過前五識取了所緣境的相貌，取了所緣境的相貌就是變成影像了，這第六識觀察這個「影像」，觀察這個影像的時候叫「隨觀」。「所言隨者」是相似的意思，就是「隨觀隨覺」。隨順觀察這個「影像」的身體也隨時就覺悟了「本質」的身體。所以觀察「影像身」是不淨，也就可以知道「本質境」也是不淨了。那就是「隨觀隨覺」，這麼講也可以。這是「住循身觀」就是安住在奢摩他裡面，循環地觀察這個身體的不淨，這叫「住循身觀」。這是「住循身觀」這句話解釋完了。

戌三、念

【念：謂依身增上受持正法。思惟法義。修習作證。於文於義修作證中心無忘失。】

　　「云何為身」解釋過了，「云何於身住循身觀」這一句也解釋完了。現在解釋第三個「云何為念？」這個念住這個「念」，這個「念住」怎麼講呢？

　　「謂依身增上受持正法」就是這位修行人，初開始要是依據身增上的正法，就是佛說的你怎麼樣修四念處觀的這個正法，你能夠受持。你來受持這個正法，佛說的這個語言文字所宣揚的這個四念住的正法，你要能夠受持，受持於心。

　　「思惟法義」。這個「受持正法」是聞慧，聞所成慧。「思惟法義」這是思慧，你還要加以思惟的。你只是佛怎麼說的這個文句你是受持了，但是你還要加以思惟，思惟裡邊是什麼道理。這個「法」就是文句，「義」是文句所詮顯的道理，有能詮有所詮。以能詮來表達所詮，根據所詮來安立能詮的文句。你要加以思惟，深刻地思惟裡邊的道理，專精思惟。

　　這可見我們一天，我們一天比如唸金剛把它背一遍，當然也是修行，也算是修行。但是就缺少了思慧，唸這麼一遍只屬於受持正法，還應該進一步地去思惟裡邊的道理。這是第二個思所成慧。

　　「修習作證」第三個是修慧，就是你要學習奢摩他成就了奢摩他，在奢摩他裡邊「作證」。這還是去思惟這個法義的，這個時候你就成就了清淨無分別的智慧，來觸證那個法的義了，這個時候就是聖人了。所以這個「念」就是包括這麼多的意思。「念謂依身增上受持正法，思惟法義修習作證」。

　　「於文於義修作證中心無忘失」這個「念」是什麼呢？就是對於這個所受持正法的文義，去「思惟法義」，還要「修習作證」這件事，「心無忘失」你心裡面很分明地，顯現在心裡面，那都叫做「念」。這個念是在聞所成慧裡邊也有念，思所成慧裡邊也有念，修所成慧裡邊也有念。這個念是通於聞思修的，因為這個念是把這個法門顯現在心裡邊，然後才能思惟、才能作證。這個「念」可見也是由始至終都有念。再深刻的說，念就是「陀羅尼」就是陀羅尼，這是非常重要的事情。念，「心無忘失」這就是念。

戌四、念住（分二科）　亥一、第一義（分二科）　天一、辨相

【若審思惟：我於正法為正受持為不爾耶？於彼彼義慧善了達為不爾耶？善能觸證彼彼解脫為不爾耶？】

　　前面這是第三科把這個「云何為念？」也解釋完了。現在解釋第四個問題「云何念住？」就這個問題分二科，第一科是「第一義」，還有「第二義」。這是第一個解釋，有幾個道理分二科，第一科是「辨相」，辨別這個「念住」的相貌。

　　「若審思惟：我於正法為正受持為不爾耶？」若是這位修行人他能夠很認真的。這個「審」就是認真不是馬馬虎虎的去思惟。思惟什麼呢？「我於正法為正受持」，我對於佛所說的這個法門，關於這個這個法門就是正法。「為正受持為不爾耶？」我是認真地能受持了呢？是沒有受持呢？要這樣反省自己。

　　「於彼彼義慧善了達為不爾耶？」前面這是聞慧，下邊這是思慧。「於彼彼義」，就是彼彼的法詮顯的彼彼義。「慧善了達」我有智慧能了達它的義嗎？是「為不爾耶」？是我還沒能夠明白，我只是心裡面能念那個文句而已，裡邊的義我還沒有明白，那不行！現在反省一下我是不是明白了呢？「於彼彼義慧善了達為不爾耶？」

　　「善能觸證彼彼解脫為不爾耶？」這是修慧。善巧的「善」者，其實善就當「能」字講。能夠觸證彼彼義的解脫了呢？就是你證悟了那個真理的時候，就解脫一切煩惱了，就沒有煩惱繫縛了。「為不爾耶？」說我還沒有能夠觸證，我沒能觸證，人家還譏嫌我只是嘴巴皮說說呀，你還沒能成就聖道，沒有得解脫，還被人家譏嫌。「為不爾耶？」這自己在反省，我不需要人家譏嫌我，我自己在檢查我自己，我是不是成就了呢？
（2018.8.30）