图片发自简书App

未三、廣差別（分二科）　申一、能緣

【若於無苦無樂、親怨中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。若於有苦、或於有樂，親怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲慶其樂，當知是悲、是喜。】

　　這下邊是第三科「廣差別」，未三「廣差別」。第一是「略辨相」，第二科「配經說」，現在第三科「廣差別」分二科，第一科「能緣」。

　　「若於無苦無樂，親怨中三品有情，平等欲與其樂」，就是這個人是我親愛的人，這個人是我怨恨的人，這個人是無親無怨的人，這三種人。這三種人也沒有什麼苦惱的事情，也沒有快樂的事情，不苦不樂這樣的有情，「平等欲與其樂」，那麼這個修慈愍觀的人在靜坐裏面，就平等的；這三種人我沒有怨親的差別，我平等的一樣的給他這三品的快樂，三種快樂。「當知是慈」，這就叫做慈愍，這就是「慈」，這個「慈」的作用慈能與樂就是這個意思，修這個慈觀。

　　「若於有苦、或於有樂，親怨中三品有情，平等欲拔其苦、欲慶其樂，當知是悲、是喜」，這個慈、悲、喜，不只是修慈、也修悲、也修喜的。怎麼樣修悲、修喜呢？就是「若於有苦」的親怨中三品有情，或者是「有樂」的親怨中的三品有情，那對這樣的情形你怎麼樣修觀呢？就是「平等欲拔其苦」，若是都是有苦的親怨中三品，他們有苦我就欲拔其苦，觀想他們沒有苦、苦沒有了，這樣子「拔其苦」。如果是有樂的三種有情呢？是「欲慶其樂」，就祝賀他：很好啊！你沒有苦惱，你很快樂！祝賀他。「當知是悲、是喜」，這就是以悲所緣，和喜所緣的差別。這個「喜」就是慶賀他的快樂，拔其苦就是「悲」所緣，悲能拔苦，是這個意思。這是慈、悲、喜這三種。

　　下面第二科是「所緣」。前面是指「能緣」，就是慈悲喜這是能緣，下面指「所緣」。

申二、所緣

【有苦有情、是悲所緣；有樂有情，是喜所緣。是名慈愍所緣。】

　　「有苦有情是悲所緣」，「有樂」的有情是喜所緣，「是名慈愍所緣」。加上前面那個「慈愍所緣」。下面第四段「顯方便」。

未四、顯方便

【若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄；名於瞋恚心得清淨。】

　　這是「顯方便」，表示你作如是觀你能得到這種效果，得到這樣的利益。

　　「若有瞋行補特伽羅」，說這個人他是貪欲心不重，貪欲心不障礙他的道，不能說一點也沒有，但是不障礙他修止觀，不障礙他修學聖道。但是他另外有個瞋心、瞋心很大，這個人瞋心很大，那這個瞋心能障礙他修學聖道，那怎麼辦呢？就是「於諸有情修習慈愍」，這個人，這個瞋行的補特伽羅，他要「於諸有情」，於這個親怨中這三種有情「修習慈愍」觀，你像前面這麼樣修。這麼樣修就能「令瞋微薄」，使令你這個瞋心就輕微了，就微小了就薄弱了，不是很重了，就不障礙你修學聖道了，「令瞋微薄」。「名於瞋恚心得清淨」，就是你這樣子修，使令瞋恚心就「清淨」了。

　　這是這個「慈愍所緣」講完了。

　　我們從這上看可以知道，這個佛在世的時候這個出家人，你隨佛出家以後；不管你是隨佛出家、隨阿羅漢出家以後，佛就是針對你，你是貪行補特伽羅叫你修不淨觀，瞋行的補特伽羅叫你修慈愍觀，就是給你開藥方，針對你的病開藥方；然後最後是修四念處。先修五停心觀，把障礙修學聖道的這些煩惱先把它對治了，然後修四念處轉凡成聖。佛在世的時候，佛是這樣做法。

　　我們今天的出家人，出家以後怎麼做法？如果我們出了家以後，我們不學習佛法，我們不知道佛在世的時候怎麼辦，佛陀怎麼樣做法，不知道。而現在的我們中國佛教，出家多數就是叫你念佛，念佛好！是的確好，也是好！

　　這個念佛好是好，可是修這五停心觀修四念處也是好，我認為還是特別好，原因是什麼呢？就是把內心裏面這些煩惱能對治能消除了，令你能轉凡成聖，念佛不一定轉凡成聖，我看。念佛的人其中有人轉凡成聖嗎？並且修念佛法門的人，尤其是現在是持名念佛，持名念佛目的並沒有想要斷惑證真，你目的沒有這種想法，沒有斷惑證真的目的，只是告訴你信願行求生阿彌陀佛國，只是這樣，這也是好啦！但是現在你沒能斷惑，這個煩惱還在你心裏面，就是還有這個問題。如果專心念佛雖然是很好，也可能就不想要去廣學佛法，因為…我不管了，這個世界的事情我不管了，我到阿彌陀佛國去了，一切一切的事情等我從阿彌陀佛國回來再說了，就是這樣子。這樣子對娑婆世界的佛法可有很多問題。但是佛菩薩安排這個淨土法門實在是不得已，如果不安排淨土法門的話，更糟糕，更糟糕了。

　　所以從學習經論我們知道一件事，佛菩薩就是…佛菩薩那個法眼、慧眼，看見這個眾生他現在能修學四念處，就不說這個念佛法門，不說這個持名念佛的法門，不說這個，就說五停心、四念處叫他現在轉凡成聖。如果不能修五停心觀，也不能修四念處了、這個人，但是這個人也信佛那怎麼辦呢？你念阿彌陀佛到阿彌陀佛國去，原來是這麼回事，是這麼回事。如果也不修五停心觀，也不修四念處，也不念佛，那怎麼辦呢？
（2018.6.10）