弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》，第149天
原文阅读：
7.21 子不语怪、力、乱、神。
译文讲解：
孔子不谈怪异、勇力、叛乱、神道。
启发思考：
孔子博学广闻、诲人不倦，但“怪力乱神”这四件事他不跟学生讲，也不跟别人讨论。“子不语”是个比较奇怪的态度，孔子对这套东西到底是信还是不信，是不屑呢还是默许呢？他为什么不肯明明白白说出来呢？我们深入思考会发现，“子不语”的态度里隐藏着孔子深刻的治国之道和为人之道。
“怪”，是怪异之事。古人认为万物有灵，时间久了，自然界就会有很多木怪石怪，山精水怪。“怪”是荒诞不经，骇人听闻，惑人心志的，孔子一般是不参加讨论的。这叫“语常不语怪”，只讲日用常行，不讲怪异神迹。
“力”，是勇力。历朝历代大力士不少，也为人们所津津乐道，比如“荡舟扛鼎”的典故是说有大力士奡（ào）能陆地推舟，大力士乌获能扛千斤之鼎。 “力”容易倚强凌弱，血气之勇，不顾义理；这样的事，孔子是避而不谈。这叫“语德不语力”，立身处世靠德，不靠力气大。
“乱”，是悖乱、叛乱，或说乱伦。孔子“语治不语乱”，只讲正面教材，不讲反面教材，怕学生跟着学坏。这跟给青少年看的电影要分级，限制色情暴力是一个道理。“乱”是以下叛上，人伦大变，是不合理不合义之事，所以孔子不谈。
事实上，孔子对乌龟这种“怪力乱神”是有过评论的。《论语》中有：“臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知（zhì）也。”臧文仲是鲁国的一位大臣，生活年代比孔子略早，被后人称为智者。““蔡”是一种大乌龟。“居蔡”就是给大乌龟盖奢华的大房子住。孔子说：“谁说臧文仲聪明呢？”也就是说，给大乌龟盖豪宅，在孔子看来纯属做傻事。
最后一条，“神”是神话、神通等，孔子是“语人不语神”，只讲人事，不讲神话。 对于“神”，孔子是“敬鬼神而远之”，孔子并不明确地否定神，也不肯定神。他的态度是“祭神如神在”。头顶三尺有神明，假如神有，假如神在，按有神监督来要求自己，但是不谈论神。
我们知道，孔子非常重视祭祀的礼仪，《春秋》里头也有大量神神怪怪的事情，孔子注解《孝经》也谈论了鬼神祭祀之类的事情。孔子明明都在说，这里为什么偏偏说他不谈论呢？
首先，孔子的时代，中华文明刚刚从殷商走入周代，人们对于自然现象和社会规律的认知都处于早期阶段，从信仰巫术神话时代过渡到具有理性精神和人文精神的雏形阶段。孔子对各种不确切的或无法掌握的事情，包括对上古流传下来的许多说法，都存而不论。即使有人来问，他也是用理性态度做出自己的推断，而不去附会神秘主义的解说。例如，对“黄帝三百岁”的问题，孔子不好正面回答，他说：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
其次，孔子的态度也是以能够教化社会、实现政治理想为目的的。《易经 彖传》里说，“圣人以神道设教而天下服矣”。“神道设教”的意思是说，敬拜鬼神是为了更方便地治理老百姓。这话原本很可能并没有愚民的意思，只是说英明的统治者效法天地自然之理来治理百姓。但“神道设教”分寸其实很难拿捏，统治者有时候在“神道设教”的时候自己变成迷信的牺牲品，有时候就变成统治者行之有效的愚民术了。
所以，对于如此复杂的事情，孔子采取了“子不语”这种微妙的审慎而务实的态度。这种独特务实的态度影响了中国人2000多年。例如，司马光编撰《资治通鉴》时，就只保留了极少数的有着特殊警示意义的怪力乱神事件。司马光在编撰《资治通鉴》的时候很谨慎地拿捏着分寸，既不能像传统史书那样宣扬迷信，也不太好把迷信彻底扫清，搞成“天命不足畏”的调子。
最后，补充说一句，清代诗人袁枚有一本笔记小说叫《子不语》，就专门记些神神怪怪的事，书名就是从《论语》来的。而民间怪力乱神之故事从未断绝，《聊斋志异》更是创造了“狐鬼神仙风月无边”的一个文学巅峰。因为这样的故事也具有特殊的社会效益。通过故事，可以警示人们珍爱生命，维持礼法，缓和情感痛苦等。
