《佛道一如道德经》 第25章
作者: 山顶洞人
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解析：
先看看译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。
一个无法琢磨的“道”被老子描绘成这样，实在难为他了。一开始，老子就特别强调“道”里面是“有物”，但这个“有”不是有个实实在在的有形物质，而是“混成”。所以，“有物混成”就是佛法里说的“非空非有，空有不二”。如果反问“怎么可能非空非有？”那我只能无语。因为“有物”，所以我也常说道学就是一门大物理学，甚至说这个世界就是物质的，自己就是个唯物主义者。这时候有个大师马上反驳我说：物质和精神是一不是二。他却不知道，我说的物质其实已经包含了精神。
然而，如果认为“空”里面有极微小的粒子，那也是错误的。谁都知道光有波粒二相性，何况光速以上的东西，怎么可能老是拿眼前的所见所闻去类比？传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为宇宙，而“道”是先天地而生的，也就是说，当天地万物还没有之前，就有这个“道”。“道”独立存在，不依靠外力推动，能产生万物，是天地之根，是万物之母，是宇宙之起源。
要对“道”有这么清晰、深刻的认识，只有老子和佛陀的大智慧才能达到，从科学的角度是永远不可能达到这么高深的认识的，因为建立在有形物质基础上的科学只能在光速以下玩，只有在科幻电影里才能超光速。
这里还要特别注意一下这个“独立”，我们因此很容易把“道”理解为无穷远处的一个孤立的东西，这就大错而特错了。说它“独立”，是因为它不受任何事物的影响，就好比“空”，不管科技多发达，我们都无法将“空”挪动半步。注意，“道”在“独立”的同时，又是“周行”的。
生活经历丰富的人都会觉得，很多事情并不是人为能够把控的，而是背后有一股力量在操纵，正因为这样，各种宗教就诞生了。实际上，十法界并没有一个主宰者，而是一切都随着“独立而不改，周行而不殆”的那个“道”的自然力在转动，一切的成住坏空都由“道”说了算，而“道”却偏偏是“无为”的，你说奇怪不？所以，关于这一点，用世俗的思维是理解不了的。就说六道轮回吧，也不是有个谁在主宰，任何事物但凡有主宰者，就一定会有不公平，于是麻烦就没完没了。而事实上，法界是绝对公平的，哪怕是下地狱，都是我们自己主动上门。否则，需要下地狱的人那么多，而又没有一个人愿意去，靠着黑白无常去抓，纵有天大的本事也抓不过来呀。所以，从这一点上说，十法界就没有一个背道而驰的，大家都乖得很呢！
“大曰逝，逝曰远，远曰反”这只是形象的描述，不要以为“道”跑到天边又折回来。“道”是非动非不动的！若说它动，它本无形，怎么动？若说它不动，万物都是它生的，不动怎么生？为什么说“远曰反”？
第一，一切都在周而复始的生灭变化，从“道”中来，终究又回到“道”中去，所以说“反”。第二，不管你跑到天涯海角，“道”总跟着你，不离左右，就好像月亮跟着你走一样，所以好像“反”。
平常我们喜欢说谁离德叛道，这是站在我们人的角度说的，从“道”的角度来说，随你怎么转，你都是在“我”“道”中玩而已。所以，从“道”的层面来说，任何事物都是没有对错的，但从现实的层面看，谁造的业谁承受，一丝一毫都跑不了，这也是“道”。
关于“人亦大”，《德道经》说是“王亦大”。别说，长沙王还真用了心，以为这一改，自己就可以得道了，于是书名也干脆改成《德道经》。我曾经也一度想得道，于是把《德道经》给背下来了，后来发现只是被大师忽悠了一把而已。 当然，也怪自己太贪心，不用脑子，试想，老子站在“道”的高度，怎么会重视“王”呢？而“人”就不同了，他是个整体概念，佛说“天地之间，人我最大”。为什么呢？因为“我”就是“道”，就是“佛”，天地都是“我”生的。你说我们是不是很可怜，把一个这么伟大的“我”忘得一干二净，还好意思去点评指引我们回归的老子！
修行人请注意，一定要在这个“我”上下功夫，别以为这个“我”是这一百多斤的肉坨坨，如果明白不了这个“我”，再怎么用功也是白搭。
这一章最难懂的是“道法自然”。然而，市面上最耳熟能详的也是“道法自然”，似乎谁都懂，所以大家都喜欢用这个词。普通人基本上都是把“道法”当成一个词，理解为道的方法、道的法术，与真实义相差十万八千里。而在文化界，虽然对“道法自然”的理解不会这么幼稚，却全部钻入了高深的“黑洞”里。试想，“道”既然已经是至高无上的了，它怎么还去取法、效法自然呢？实在说不通。所以，有人解释成“道就是自然”，理没错，但从文法上说不通；有人解释成“道纯任自然”，看这意思好像是“道”在“自然”之上，但不管控“自然”，随它去，这就连理都不通了。还有人解释成“道法自”，“然”是语气词，意思是道法自己，看起来有道理，但仔细想想，一个本“空”的“道”还怎么去向自己取法呢？所以，终究还是说不过去。
注意，如果“道法自然”是佛经中的用语，直接解释成“道”就是“法”，“法”就是“自然”是最究竟的，因为在佛经中，“法”指的是一切事物。但在《道德经》中，包括所有的道家经典中，都不会把一切事物叫做“法”，我们再回到本章，结合前后文的意思就更不能这么解释了。要知道，佛家和道家从根本上说虽然是一样的，但表述的方法还是有所不同的，有些词语不能混淆。那么，“道法自然”到底是什么意思呢？很简单，这个“法”依然是取法、效法的意思，“道”就是取法、效法自然的，怎么解释？
第一，我们老是把“道”理解为宇宙最顶端那个看不见、摸不着的东西，这是认了个死“道”，没有真正明“道”。其实，“道”遍满法界！哪个人不是“道”？哪个事物不是“道”？哪个虫子不是“道”？所有的这些“道”的最高师父是不是就是自然？是不是都得向自然取法？所以说“道法自然”。
第二，尽管“道”是不生不灭的，但是如果十法界都没有了，我们都成佛了，都呆在“道”中，如如不动，整个一寂灭道场，就连“道”也“没”了，那还说什么呢？反过来，正因为有了法界、有了自然，才能把“道”展现得如此淋漓尽致！要是没有”自然”，哪里还有“道”可言？用大白话说，是“道”反而占了“自然”的光，是“自然”显了“道”，所以说“道法自然”。
这两点非常关键，谁要是把它理解透了，他就真正上“道”了，反之就只能是个嘴皮道人。还有，千万别把这个“自然”理解为我们平时眼见为实的大自然，这个“自然”就是十法界，就是“道”，如果想到“自然”之外觅“道”，犹如骑驴找驴。
再说，从文字上看是“道法自然”，但千万别因此就认为“自然”比“道”还高。要真正理解“道法自然”，上文的的“反”字非常重要。整个《道德经》的核心就是一个“反”，修道的秘诀也就是一个“反”字。佛说“苦海无边回头是岸”，这“回头”就是“反”。遗憾的是，我们实际上总是“反”不过来，所以才会产生那么多的误解。后面我还会重点讲“反者道之动”。当我们真正明白了“道法自然”之后，就要把“道法自然”也扔掉，剩下一个真我，“我”就是“道”，“我”就是“自然”，这才真正理解到“家”了！
这里，我们先来玩玩，从相上来反一反，给大家提供一个逆向思维的引子。现在我把李清照的那首词改几个字，让它反过来：
甜甜蜜蜜，暖暖温温，慵慵懒懒嘻嘻，春暖宽衣时候，最好调息，三杯两盏药酒，敢敌它，百病来袭，燕来也，正欢心，还是旧时相识。
满树红花堆积，鲜艳美，路人有谁堪摘，守着窗儿，独自废寝忘食，新枝更兼露雨，到清晨，鲜艳欲滴，这次第，怎一个福字赞得！
看看，心境是不是转了180度？当然，真正的“反者道之动”可不是这么简单。
言归正传。现在，整个地球人已经把“法”自然做到了极致，只是没有了“道”。我就不多说了，反正大家心里都明白，我们一起努力赶紧把这个地球毁灭了吧，至于因果，咱们AA制如何？
