唐文治先生：朱子學術精神論
（本文敬錄于《唐文治文集》第二冊頁八九七至頁九〇六。）
余治朱子學五十餘年，初輯《朱子大義》八卷，繼撰《紫陽學術發微》十二卷，覺其精神之高遠、識見之廣大、思慮之閎深、條理之精密，一時莫測其津涯。其平生所著書共一千數百卷，爲古來賢哲所未有。其幼年精究天文、地理、律呂、象數、政治、經濟、兵法，出入於老、佛、諸子百家，晚年乃壹歸《論語》之施濟、《大學》之絜矩、《中庸》之致中和、《孟子》之道性善。其自羣經注釋外，復有《家禮》《小學》以端敎育之本。至於詞章學則有《楚詞集注》，校讐學則有《韓文考異》，靡不網絡通貫，豈非大而能博哉？茲欲究其精神所在，藉以善國性、救人心，必提綱絜領，舉其犖犖大者，謹述如下。
朱子講學精神，其一曰孝。蓋孝者天之經，地之義，民之行，家庭中之天則，萬事秩序，皆從此起，莫能外焉者也。《孝經》一書於修、齊、治、平之道，無所不包。考朱子《甲寅上封事》云：「臣所讀者，不過《孝經》《論》《孟》之書。」《知南康示俗文》云：「《孝經》云：『用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。』以上《孝經·庶人章》正文五句，係先聖至聖文宣王所說。奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思維，常切遵守，不須更念佛號。佛經無益於身，枉費力也。」 朱子上告君，下敎民，其尊崇《孝經》如此。蓋人之生必有所以生之理，孝者生理也。《孟子》論事親從兄曰：「樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已？惡可已，則不知足之、蹈之、手之、舞之。」此乃所謂精神是也。故家庭之間，一愛情而已矣，一和氣而已矣。和於家庭而後能和於社會，和於社會而後能和於政治。朱子《或問》，精神在涵養未發之中，故能立天下之大本，以保合太和。其論孝道節目，備詳於《小學·明倫》一篇，誠能以此精神推之，本良知良能以講信修睦，在家庭則爲愛敬，達之天下卽爲仁義。有眞誠之心，無乖戾之氣，於是愛情結，和氣滋，生機日暢，而千古之人道，乃不至於滅息。
朱子講學精神，又其一曰仁 。人生天地間，莫不自重其性命，而欲有以保人之性命，故曰：「天命之謂性。」命者生也，生之謂性；性者生也，此乃精神之本也。孟子生當戰國，慨然歎曰：「天下之生久矣，一治一亂。」蓋言世有治亂而性理終不絕於世。無如天未欲平治天下，秦政出，焚書坑儒，殺人如草芥此，爲有天地以來最不仁之慘禍。朱子生南宋時，蒿目時艱，覩有國者積弱日深，勢將淪爲異域，於是本其惻隱之精神，發爲大文，曰《仁說》、曰《玉山講義》，又散見於《與張欽夫》等書。其言曰：「仁者，在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心。」 於性善之旨，反覆申明告誠。蓋朱子之心猶孟子之心也，所謂以不忍人之心行不忍人之政者也。故其知南康軍及提舉兩浙常平茶鹽時，値歲大饑，賴其精神貫注，救活災民數百萬人；其所修荒政及所頒社倉法，詳載於《文集》中，千古奉爲率典。其《放賑詩》曰：「阡陌縱橫不可尋，死喪狼藉正悲吟。若知赤子原無罪，合有人間父母心。」有心人讀之，當無不潸然流涕。嗚呼！此非「爲天地立心，爲生民立命」者乎？《康誥》曰：「如保赤子。」《孟子》曰：「赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。」夫斯民皆吾同胞，卽皆吾赤子也，安忍見其破產流離，散之四方，竟成溝中之餓莩乎？興言及此，則必當使之得所，而搜括敲扑，决有所不忍矣。是故朱子論仁之精神，曰察識，曰擴充；而朱子行仁之精神，曰社倉，曰發賑。
士君子生宇宙間，所以能浩然自立，有不可磨滅之精神者，講明氣節而已。《孟子》曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」此言立身之氣節也；又曰：「惟大人爲能格君心之非。」「一正君而國定。」此言立朝之氣節也。朱子一生出處精神，惟以氣節爲重。讀《壬午》《庚子》《戊申》《己酉封事》諸篇，浩然正大之氣，溢於楮墨之表。嗚呼！盛矣！厥後文文山先生廷對策問謂：「政治之本，在於帝王不息之心。」其說實本於朱子《戊申封事》。而謝疊山、陸秀夫諸賢接踵而起，豈非講學之精神有以致此？然則，宋末氣節之盛，實皆朱子提倡之功有以激厲之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、復疆土兩事，特節錄於左，以興起吾人愛國之精神。
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朱子《壬午封事》曰：
今日之計，不過修政事、攘夷狄而已矣。然其計所以不時定者，講和之說誤之也。夫金虜於我有不共戴天之讎，則其不可和也，義理明矣。夫議者所謂「本根未固，形勢未成，進不能攻，退不能守」，何爲而然哉？正以有講和之說故也。此說不罷，則天下之事無一可成之理，何哉？進無生死一決之計，而退有遷延可已之資，則人之情雖欲勉强自力於進，爲而其氣固已渙然離沮而莫之應矣 。其守之也必不堅，其發之也必不勇。此非其志之本然，氣爲勢所分，志爲氣所奪故也。然則，本根終何時而固？形勢終何時而成？恢復又何時而可圖？守備又何時而可恃哉？則是以驕敵者，乃所以啓敵而自驕；所以緩寇者，乃所以養寇而自緩；爲虜計則善矣，而非臣子所宜言也。
此朱子議「攘夷狄」之精神也。又曰：
請復土疆，冀其萬一之得，此又不思之大者。夫土疆我之舊也，雖不幸淪沒，豈可使仇讎之虜得以制其予奪之權哉？顧吾之德與力何如耳。吾有以取之，則彼將不能有而自歸於我；我無以取之，則彼安肯舉吾力之所不能取者而與我哉？且彼能有之而我不能取，則我弱而彼强，較然明矣。縱其予我，我亦豈能據而有之？彼有大恩，我有大費，而所得者未必堅也。向者燕雲三京之事，可以監矣。是豈可不爲之寒心哉？假使彼誠不我欺而不責其報，我必能自保而永無他虞，則固善矣，然以堂堂大宋，不能自力以復祖宗之土宇，顧乃乞丐於仇讎之戎狄，以辱國家。臣雖不肖，竊爲陛下羞之。
此朱子議「復疆土」之精神也。
雖然，復仇復土，豈空言所能致哉？當有所以能復之實策，蓋恢復必有恢復之資，實倉廩、儲邊備是也；又必有恢復之人，選將帥、勵士卒是也；又必內外不間以讒慝之口，親君子、遠小人是也。讀朱子《戊申封事》曰：「此事之失，已在隆興之初，遂使宴安酖毒之志，日滋日長；臥薪嘗膽之志，日遠日忘；是以數年以來，綱維懈弛，釁孽萌生。區區東南事，猶有不勝慮者，何恢復之可圖？」蓋朱子之言，痛心極矣。如《封事》所言（以下所引，皆《戊申封事》）虞允文爲相，盡取歲終羨餘之會，輸之內帑，以奉燕私之費，曾懷破祖宗舊法，盡刷州縣舊欠，悉行拘催，「生靈受害，冤痛日深」，則彼時內外之倉廩可知。屯田者，邊備之所以儲也。《封事》中極論當日屯田之弊，「不募其願耕者以行，而强其不能者以往，至屯則偃蹇不耕，反爲民田之害」，則彼時之邊備可知。又言諸將求進，必先殖私財以結朝廷之私人，私人以姓名付於貴將，貴將具爲奏牘而言之，諧價輸錢，無異晚唐債帥 。其選置之方，乖刺如此，則彼時之將士可知。更有大者，君子小人之消長，國家否泰之機也，未有用小人而國不危亡者。《封事》所言「往者淵、覿、說、抃之徒 ，勢燄薰灼，傾動一時，已無可言矣」，顧今所取以自輔者，「未嘗有如汲黯、魏徵之比，反得如秦檜晚年之執政臺諫者而用之，蓋彼以人臣竊國柄，而畏忠言之發其姦，故取此流以塞賢路。」則彼時君子、小人莫辨又可知。嗚呼！朱子畢生精神，志在恢復，而其言不用，卒至萬事疲苶，絕無振作之幾。《易》曰：「井渫不食，爲我心惻。」可勝嘆哉！
夫忠孝者，生人之大節也。朱子距今九百年，忠孝綱常，炳如日月。後之學者，僅知朱子研訓詁、窮義理、尙躬行、明道德，庸詎知其本原忠孝若是？嗚呼！當宋南渡以後，講和之爲害烈矣。讀岳武穆宗忠簡遺文，未嘗不爲之太息流涕也。朱子父韋齋先生以不附秦檜和議，致遭貶黜，故朱子平生專以復讎爲要旨。雖然，欲復仇當明戰略，而講戰略首在自强。朱子之言修攘也，謂必敬以直内而後能內修政事，必義以方外而後能外攘夷狄，豈迂言哉？蓋敬義者，周武王所守《丹書》之訓，所謂：「敬勝怠者吉，義勝欲者從。」此千古戰事之本。可見朱子自强之策，胥在本心方寸之間，其非虛憍浮夸之士所可僞託，明矣。而維時陳同甫之徒，乃詆道學爲無用，謬哉！謬哉！
且自古聖賢豪傑，未有不文武兼資者。朱子平生精神生活，以《大學》格致爲宗。格致者，兼學問、踐履、閱歷而言。能爲第一等之學術，始能行第一等之政治。考朱子自主簿以至安撫使，仕於外者僅九載，在南康二年，在漳州一年，在潭州不滿三月，蓋自同安以來，「未嘗有所終三年淹也」 。然其流風善政，民不能忘。約之可分三大綱，曰美風化之政，則如褒崇忠孝大節、俎豆先代名賢、修明禮敎儀式；曰興庠序之政，則如修葺學校書院、廣儲經史書籍、躬親講習討論；曰惠閭閻之政，則如敦崇倫紀、清釐經界、興修水利、蠲 減賦額、簡省繇役，蒸蒸乎盛治矣。
而其精神之尤可師法者，則在經武之政。約之可分五目。一、條陳軍政，如《庚子封事》所論，考覈軍籍、練習民兵等是。二、訓練武藝，如在同安時徹地作圃，令民習射；在漳州時，每日更番入校場角藝等是。三、諭降洞猺，如在潭州時，猺人蒲來矢作亂，遣軍校田昇諭以威福，不血刃而降等是。四、約束保甲，如嚴禁保甲藉口關集、聚衆弄兵、陵弱暴寡等是。五、劾罷庸將，如安撫潭州時，嚴劾東南第八將陸景伍尸位養疴，立卽罷斥，軍政爲之一肅等是。
夫朱子才略，經文緯武，惜其在朝祗六十日，爲僉壬 所阻，在外任屢遷，故其設施僅止此。藉令其得位乘時，膏澤下民，當不難佐成堯舜之治。孔子曰：「學道愛人。」又曰：「我戰則克。」朱子其庶幾矣。
余嘗謂居今之世，欲復吾國重心，欲闡吾國文化，欲振吾國固有道德，必自尊孔讀《經》始。而尊孔讀《經》，必自崇尙朱學始。海内同志能研求朱學者，讀朱子《四書集注》《或問》及《文集》《語錄》外，其餘評論朱子之書，難更僕數，约舉其要，則有王白田《朱子年譜》 、朱止泉《朱子聖學考略》《宗朱要法》 、秦定叟《紫陽大指》 及鄙人《紫陽學術發微》《性理救世》等書，皆可備參考。夫閑先聖之道，待後之學者，救心救民救國，胥在於斯。奮乎百世之上，百世之下，有不聞風興起者乎？
