《昌言治要》
01风有所从来，俗有所由起
风气总有起因，习俗总有来源
《申鉴治要》
02君子以情用，小人以刑用
对君子应动之以情，对小人可施之以刑罚
03垂衣拱手，常形容无事可做，后多用以称颂帝王无为而治。
同垂拱而治，指不费力气就使地方或国家得到管理，安享太平。含褒义
04违天不祥，违人不义
违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举
05得失一朝，荣辱千载。
得失或在于一时，荣辱却流传于千载
06名存则社稷存，民亡则社稷亡
人民存则国家存，人民亡则国家亡
《中论治要》
07迁善惧其不及，改恶恐其有余
一心向善，唯恐不及，改正错误，唯恐遗漏
08有目共睹，有耳皆闻。
09孔子曰，居而得贤友，福之次也
孔子说:所居之处有贤德之人为友，这是仅次于得福的事情
10眼目之明能比得上离娄(传说中黄帝时代的奇人，能看见百步之外的微小之物)；听力之好能比得上师况(春秋时祭国乐师，目盲，善弹琴，分辨声音能力很强)；驾车技术能比得上王良(春秋时公认最善于驾车的人)，射箭之技能比得上后羿(传说申夏代东夷主首领，特别善于射箭)；书法造诣比得上史籀(春秋战国时兴起的大篆体)；计算本领比得上隶首(从事会计事务的参与中的最佳者)
11颐指气使
《典论治要》
12爱其人者，及其屋乌
因为爱其人，也就爱其房屋上的乌鸦
13慎爱
宋代有一个卖米酒的人，酒因发酸还卖不出去，这是为什么呢？是因为他养着一只凶猛的狗的缘故，狗只知道忠于其主人，对前来买酒之人撕咬狂吠，却不能为其着想，不会因担忧主人米酒发酸而不去咬买酒者。(养狗本为了守护自己的财产，使用过当反而导致了贫困)
14为之者，不必名其功；获其业者，不必勤其身也
做事者，人们不一定称颂其功劳；功成名就者，不一定要自己去操劳。
(舜帝只是谦逊的做个闲人，但天下不赞美皋（gāo）陶、后稷、契的出谋划策、而敬重圣主虞舜个人治理的功绩)
《蒋子万机论治要》
15从昔日五帝之首就已经有了罢免和提拔的谋略，但还是常常荐举出身微贱而德才兼备的人。殷商有考核和诫勉的文告，但还是尽力访求隐士高人；西伯侯有论功行赏的承诺，但还别求在小溪钓鱼的吕尚；齐王小白有监督考核的办法，但还急迫的访求沦为囚俘的管仲；汉高祖刘邦有论功赏爵的盟约，但还是匆忙追回逃走的韩信；若认为以次进职是英明之策，选择特殊人才是不明智的，那么前述两帝三君便不是德行高尚的人。而鲍叔牙、萧何也不是忠心耿耿的官吏了，如此看来，考核功绩依次递进是保持前人成就的办法，而选拔起用特殊人才则是安定天下的大事。处在多事的时代，就要思考国泰民安的办法，处在应该不拘一格的时代，就一定要效仿单个奇才官员的智谋
往昔，假如五主二臣受有关部门牵制，循规蹈矩，不想在山野之地访寻，则唐尧时民众称颂天太平的诗歌便不会写出，殷高宗就不会因任用傅说而获得高宗的尊号；周朝将没有灭亡商纣，并被作诗赞颂之美，齐国也将没有作为霸主九次主持诸侯会盟的成功，汉军将被歼灭于京索，从而刘邦最终也不能称霸天下。所以，圣明的君主，贤良的大臣，有意寻访奇才，的确是想利于其事业，倘若奇异之才埋没于深沟野壑，拥有国土者也将难以达到国力鼎盛。
《政要论治要》
16骑骥、追风
肝脑涂地、脂血润草
上承君意，下安百姓
止步知足
葇亦不如，刚亦不吐
17大概就如比干、龙逢被飞廉、恶来谗言加身或孔子、周公被管蔡、季孙诽谤议论
18谈小官”安分守己”
有的做小臣(官)的人因为不公平而困窘和受到侮辱，因处处被压制而不被提拔重要位置。因此，他们当中学富五车的人也会发表它所在位置不该发表的言论，也会参与他所在位置不该参与的事情，不会觉得自己目光短浅，见识不广，更不会顾及自己的地位卑微，只是期望能通过自己的一番言论而有利于某一国事。然而，以其非常轻微、非常渺小的身份和低微的地位，冒犯拥有万乘之国的君主，享用礼仪的尺度来约束君王，纠正其做事的过失；对手握重权的朝臣，愤懑不满，揭露他们的短处。而结果就是有时说与不说毫无差别，所言不当，还会引祸上身。
如关思在郑国被杀，韩非在秦国被诛，庞涓截去孙膑双脚，魏齐击断范睢suī肋骨，这都是势孤力单的小臣安分守己的又一原因。
上官大夫靳jìn尚诋毁屈原，爰yuán盎诬陷晁错、公孙贺排挤祖父偃，张汤陷害严助，虽然上述屈原等几个人还表现出高风亮节，也是君主亲近的臣子，但最后还是遭遇如此非难，因此做小臣很难。
19兴利除弊
20治国安邦的根本方法有两个，一是法治，二是德治，两者和谐协助、相辅相成。上天以阴阳变化，形成年岁，君主恩威并施，实现国泰民安，即便是圣人执掌朝政，也不可偏颇而用。往昔偏重德治的是五帝，恩威并施的是三王，偏重法制的是五霸，注重刑法国家虽然强盛，但却瞬间灭亡的是秦国
21吴坂的马让一般人去骑，无法驾驭，让伯乐去骑则是好马，不是只有马如此教化民众也是同样的道理，遇到大禹、商汤，他们就是良民，遇到夏桀、商纣，则成了凶顽之暴民。
22诗经云:尔之教矣，民胥效矣
你言传身教，民众就会争先恐后的效仿
23楚文王因为爱好女色而荒废朝政，喜欢夜间打猎而恋恋不舍，后来却放走了美女丹姬，宰杀了猎犬”如黄”。庄王打败陈国而得到夏姬，因其倾国倾城便纳入后宫，此后又听从巫臣的规劝毁坏后墙而放走了夏姬。这两人都是能够强迫自己而消除私欲
24明刑至于无刑，善杀至于无杀
明确刑法是为了达到不用刑法，准确的判处死刑是为了达到没有死刑
25乱刑之刑，刑以生刑；恶杀之杀，杀以致杀
滥用刑罚的刑罚，刑法将不能遏止；恶意斩杀的斩杀，使斩杀招致更多的斩杀
26好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也
爱好战争者会走向灭亡，忘记战争则会四面楚歌，合理运用战争手段，才可以称王于天下
27辩能
商鞅、申不害、韩非一类人，其才能是不按常理出牌，出人意料办事，推行残暴之政，对伊尹、周公、少公来说，他们是罪大恶极。然而他们对君主忠心耿耿，看轻官吏，使国富兵强，却有可取之处。
宁成、至都之流不使用桑鞅、韩非的治理办法，专门以残暴为人事。然而他们抑制豪强、安抚贫弱，不为自己私欲、树立公心，也还有可取之处。
28整顿客舍、等待撩望、接待贵宾、迎合时风
29子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠
当儿子的唯命是从不能说就是孝顺；做臣子的一味逢迎，不能说就是忠心耿耿
30国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子
国家要兴亡，可贵的就在于有敢于进谏的忠臣；家庭要兴旺，可贵的就在于有直言规劝的儿子。
31危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？
有危机而不帮助，跌倒了而不扶持，什么时候用得着你的帮助呢？
32晋公喜好女色，骊女凭借自己的美貌来吸引他；吴王想扩张国土，太宰陈述征伐之事来阻塞其视听；桓公爱美味，易牙烹(煮熟)其儿子敬献给君主，以求阻塞其视听；薛公进献美女，劝说拥立皇后，龙阳在钓鱼时使出巧妙的战术，以此来闭塞制约他的君主。赵高发现秦二世喜好淫乱游览之乐而荒废朝政，因而进言说”帝王拥有天下的可贵之处，就在于可以放纵欲望，任性行事，其尊严就像神一样，只可以让人听说，而不可以让人看见”，于是赵高便独揽大权，欺凌皇室，秦二世被逼宫，临死之前才恍然大悟，悔之晚矣。
