子曰：“由之瑟，奚为于丘之门①？"门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也②。”
孔子说：子路你弹成这个样子，在我这弹什么。门人就开始对子路不尊敬。孔子说：子路啊，已经登堂，没有入室而已。
子路被怼的很惨哈，子路是个粗人，强盗出身，学音乐应该是在跟随孔子之后才学的，这次弹不好，被孔子怼了。但是被怼了之后，孔子的其他弟子就对子路不那么尊敬了，这证明孔子这时候的学生已经非常多了，因为孔子有教无类嘛，什么学生都收，孔子说，收了十条干肉的，教他都不会后悔。
人一多，出现的问题就是境界参差不齐，像论语之前出现的澹台灭明，这是个有着独立思考的人，一般还没有独立型人格的，受到别人语言影响就会比较大，所以孔子一怼，门人就开始对子路不敬了，这另一方面也反映了孔子的影响力，弟子们对孔子都是相当信服的。
另外最后孔子意识到不合适之后，又替子路说了句话，这其实就是在弥补自己的过失，改错是不容易的。
这里能给到我们的启示是，作为一个领导，你在大众眼睛里会是一个大猩猩，你的所有行为都会被放大，所以，时刻注意自己对行为语言，即兴演讲也说：“麦克风随时开着”。另外，我们还需要有一种改错的态度，不迁怒，方能不二过，孔子意识到自己的不对后，想的是怎么弥补，而不是推卸责任给别人，他并没有说这些个人怎么笨，一点独立思考都没有。
子贡问：“师与商也孰贤？''子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问：子张和子夏两个人谁更有才。孔子说：子张比较莽撞，子夏过于谨慎。子贡说：那是子张更好咯，孔子说：过和不及的状态都一样。
子张和子夏算是孔子学生里两个比较出色点弟子了，子夏曾说“贤贤易色”，子张曾问干禄。子张这很明显就是比较激进。
过犹不及的中间，就是合适的极致“中庸之道”，孔子说志于道啊，想掌握中庸之道，这是非常难的，我们很容易就陷入过犹不及的状态，杏仁核，反映出来的就是打或者逃。
就恭敬一词，过于恭敬，就变成了谄媚，不够恭敬，就变的傲慢。
季氏富于周公①，而求也为之聚敛而附益之②。子曰．“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
季氏已经比周公还富有了，冉求担任家宰，为季氏敛财。孔子说：这不是我的徒弟，你们可以鸣鼓攻击他。
季氏比周公还富有，这是僭越，这就不符合礼了，在这种状态下，冉求还帮着季氏敛财，孔子当然是没好气了。
冉求和子路都是擅长于政事，在理财这块儿，冉求能力肯定是没的说的。但孔子也曾说过，汝为君子儒，无为小人儒。所谓小人儒，就是为了赚钱，所谓君子儒，就是志于道的儒。冉求在这里体现的小人儒。稻盛和夫曾讲，人生、工作的结果等于思维方式乘能力乘热情，这里面最重要的，当然是思维方式，思维方式意味着方向，如果你的方向错了，那么能力和热情越大，意味着结果越坏，历史上有太多人，能力特别强，热情特别足，但他没有一颗仁心，他的方向不对。像冉求这里敛财，在孔子看来就是方向都错了。
柴也愚①，参也鲁①，师也辟③，由也喭④。
高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路莽撞。
这里是在给四位牛人贴标签了，是不是孔子贴的这就不知道了。这么一贴标签，咱们对于他们四位就有一个刻板印象，在看问题的时候，就会带着这么个标签去想。像孔子曾对曾子说，吾道一以贯之。曾子说，知道。然后孔子就走了，有人问曾子，孔子这个一是啥意思。曾子说：忠和恕。有人就说，曾子笨笨的，这说的不对，但实际上曾子也可能在因材施教，因为下士问道，将大笑之，所以曾子也可能在用对方听的懂或者对方的需要来为对方解答。
子张在前面有提到，是过犹不及当中的过，偏激。子路有闻，未之能行，唯恐有闻，就是特别莽撞的一个人。
另外呢，我们也可以知道，人有缺点很正常，这四位学生在孔子三千弟子中那都是名列前茅的，人非圣人，孰能无过呢，接受自己的过程，承认它，接纳它，保持一颗谦逊之心，然后改过就好啦。
子曰：“回也其庶乎①，屡空②。赐不受命，而货殖焉③，亿则屡中④。”
孔子说：颜回这个人差不多了，但还啥都没有，子贡不服从天命，去做生意，猜测的往往很准。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问怎么成为仁人，孔子说，不踩着别人的脚印，也不谄媚。
孔子把人分为四个境界，圣人、仁人、君子、小人。激进或者说积极的子张来问孔子，怎么成为仁人，孔子就说不随大流，也不耍小手段。孔子是因材施教嘛，前面我们知道子张曾经问孔子怎么赚钱，这就反映了子张其实陷入了社会的惯性当中，就是追求名利，那孔子就提醒了他，不要随大流，做事要有自己的独立思考。不入室，正经人谁跑到领导寝室去呢，孔子这里就提醒子张，一件事，做不做要看它符不符合于义。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：恳切的人是值得赞许的，他这是发自内心的呢还是装的呢
这里讲的就是一个真诚，如果要赞许人家，你就不要装，发自内心的去欣赏对方，这就是仁了。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：听到了这个道理就要去做吗。孔子说：父亲兄长还在，怎么能听到了就去做。冉求问：听到了这个道理就去做吗。孔子说：听到了就去做。公西华对孔子的回答感到迷惑。孔子说：冉求容易退缩，所以激励他。子路比较鲁莽，所以抑制他。
这段对话很清晰的体现了孔子的因材施教。子路和冉求是两个特色鲜明的人了，子路，莽撞，执行力强，冉求，擅长政事，十分谨慎。
孔子就跟两个学生的特点，用完全不同语言回答了他们的问题。每个人都是不一样的，像现在的教育，一个班50人，大学一个班100多人，一个班，三分之一的早就会了，坐在教室里浪费时间，一部分人因为前面的问题没解决，根本就跟不上，听不懂，老师一堂课所讲的内容，实际上就对剩下的三分之一的人有用。
我现在在学校就会感觉，课堂上的学习效率特别低，一堂课听下来，螚学到的东西真的不多，反而在咱们线上的训练营，学习之后输出，像玩游戏一样学，学了之后内化的又好，一堆人在一起，有不同的思维碰撞，产生特别多的创意，另外根据自己的不足，可以在群里头发问，也可以找到助教或者班主任去解决，这《未来学校》一书中，这种叫做学习中心，特别希望未来的学习能够变成这种学习中心的模式，人人都能终身成长，人人都能终身学习。
翻转式学习就是让学生变被动为主动，提高学习者的主动性和参与性。参与度高了，获得价值感就容易，这就是一个良性循环。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女①为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡被抓了，颜回掉队伍后归队，孔子说：我还以为你死了呀。颜回说：老师还在，我怎么敢死呀。
这里咱们也能感受到孔子对于颜回的喜爱，孔子在逃亡后心心念念的还是颜回。拿为什么颜回这么招老师喜爱呢，颜回讷于言而敏于行，这就特别符合孔子的口味，并且颜回情商其实很高，推己及人的能力很强，在老师为他解决问题后，他总会有恍然大悟的感觉，这其实也让老师感受到了价值感，在这里颜回也说了，老师还在，我怎么能死。一个老师听到这种话，怎能不感动。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问，子路和冉求两个人能算是大臣吗？孔子说：我还以为你要问其他的呢，原来是问子路和冉求啊。所谓大臣，是指以符合道义的方法侍奉君主，行不通则会停止。子路和冉求，只能算是能够做好官的人罢了。又问：让干什么都干吗。孔子说：杀父和杀君主，也不会干的。
这里把大臣和具臣做了一个对比，所谓大臣，用符合道义的方式对待君主，这个道咱们可以理解为“义”，也可以理解为“中庸之道”。对待君子我不能用小手段，用符合义的方法。对待君主要中庸，不能谄媚，也不能傲慢。所谓具臣，就是一个执行者，领导说啥跟着干就行了，孔子认为子路何冉求是具臣。季子然又耍坏心思，问让干啥都干吗，因为子路和冉求两人能力还是很强的，估计是想让两人干啥坏事，孔子义正言辞的说，弑父与君，也不会干。因为这意味着底线，君子是有底线，孔子对自己的弟子有信息，子路虽然莽撞，冉求方向有些不对，但是两人都是有自己的底线，子路就连死的时候，还说帽子不能歪呢。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子①。''子路曰：“有民人焉，有社稷焉②，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔做费宰。孔子说：你这是害了子羔呀。子路说：有人又有地方，何必通过读书来学习？孔子说：这就是为什么我讨厌那些特会说的人的原因。
孔子又被子路气个半死，子路这时候当官了，有了一些权力，这时候就提拔了高柴，高柴也是孔子学生，所以孔子知道高柴这个人的能力，于是跟孔子说，你这是害了人家，因为能力不够，上到高位真不是什么好事，一个没有能力的人，做了君主，那肯定就是天下大乱，为自己也招来杀身之祸。前面说了高柴愚笨，和这里就对应上了。
子路之后说了句话，我又有人又有权力，何必通过读书来学习。这思想肯定是错的，学习在孔子看来是快乐的事情，是不用人逼的，终身成长的核心就是享受过程，比如享受学习的过程。
有人说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数。这句话自然有他的道理，前面讲学习古人智慧，后面讲自己去实践。但是我们需要意识到，我们生活的地方，身边的人实际上都跟自己差不多，你看无数个跟自己差不多的人，又能学习到什么呢，但是，通过学习，你可以和孔子对话，可以和柏拉图对话，可以了解到前人的知识和经验。所以学习肯定是必须学的。
