2018-02-07
本周读到《论语~八佾第三》；中心分享人：梁老师
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
行礼——安坐——诵读——分享
分享心得：
3·13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
梁：王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
很喜欢这一句。简介当时卫国当政着背景，了解奥神和灶神说法。读出了政治、思想、艺术性和人格信仰。越是咀嚼越是意味无穷。
杨：《论语别裁》解读这一句，违背天道，祷告也没有用。孔子的教化不走宗教道路，而是人文道路。
范：天道也是人道，人道就是人文，人文就讲到伦理，不支持臣反君。
张：联系治国理政看，孔子周游列国在卫国发生的故事，参见电影《孔子》。这里孔子的委婉巧妙回答，看出儒家的守经达权。
3·14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
梁：朝代可以变更，但文化总是一脉相承的。孔子赞成周礼。孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
杨:汉代儒家觉得夏尚忠，商尚敬，周尚文；
童：传承中也有与时俱进？
张：二代之前，尧舜也有文化，但缺乏文字记载，礼制不完备；周公完善礼制.孔子已经体会到周朝礼仪制度的美好，“郁郁”一词，形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。礼仪制度制定了，传承并完善了是维护一个国家政权正常运转的润滑剂。
3·15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
梁：简介太庙，孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”我读了看出孔子对待礼态度慎重、毕恭毕敬，谦虚好礼。有点纳闷的是，他明明懂礼，为什么这么多问呢？
唐：推想，当时那种情况，一定不止孔子等，周围不少民众，是否以问，并借主事人的口，来普及弘扬礼节等？
张：古人在某地做过官，就叫某地人，如鄹人；当时孔子虽懂，但已无发言权，每事问，可能一征求主事人意见；二验证礼制适用；三是委婉指出不当之处。
也是“知之为知之，不知为不知”的诚。
3·15子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
梁：孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”这里只要诚心愿意学，肯学，不在于学多好。
杨：射艺是礼的载体，培养仁爱之心；至道据德依仁游艺。我们书院教孩子射艺时，仪容体态和动作节奏都特别注意。
倪：可是，这种射箭能用于打仗？
童：冷兵器时代，射箭时一种生存技能，也是礼仪的一种训练，综合性的。对射礼要恭敬：承让，领教，“揖让而升，下而饮”。
唐：当时尚武，争勇好强，这样容易起杀戮之心，而射礼休仁爱之心。
张：当时社会礼崩乐坏，尚武。不提倡力气大，而在乎射的内涵。这是王道与霸道的不同。古道即周礼。无道时，看力气大；有道时，尊礼节。
大家马上又联想到《老子》所言：“天下有道，却走马以粪：天下无道，戎马生于郊”。唏嘘战乱对于生灵的涂炭。
读书会又不知不觉就到了尾声，大家还意犹未尽.......
（注：以上内容仅凭笔记与记忆小记，如有不当，请师友见谅并指正。）
