《金文诚〈孟子〉学习笔记211，6-9-3，滕文公章句下9-3》
今天是丁酉年壬寅月戊辰日，正月十四，2017年2月10日星期五。
【＂尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为囩囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污池，沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。＂】
孟子接着说，等到尧帝和舜帝去世以后，圣人之道逐渐衰微，经过夏、商两朝，上下千年，暴君相继而起，比如说夏朝的太康、孔甲、履癸、粲，商朝的武乙、纣等。
他们都有相同的特点，张居正先生总结为＂侈于自奉，不顾民生休戚＂。真是一针见血之语！一个＂自奉＂，就是离开天理，追逐人欲，用现代语来说就是自利二字。这自利的精神扩展出去，跟随着地位至尊而逐级放大影响，形成的就是暴虐灾害。一个小老百姓的自私可以称作小心眼儿，害的只是他一身而已；一个领导人的自私则裹挟着风气和国家暴力机构，害的就是百姓的生命财产安全。前几年，著名的吴英案，引起众多工商界、企业家的巨大不安，他们的焦虑是一致的：今天你能就这么杀吴英，明天就能如法炮制、＂合法＂地杀我。法律是公正的，但它是死的，背后运作的实为风气。风气正则法律为公，风气邪则法律为恶。孔子说：＂人亡政息。＂说的就是这个道理。
现在还有些人成天嚷嚷＂制度制度＂，认为只要引进了好的制度就能使社会治理得到科学的保证。这种机械思维，真不像是一个有着中国文化熏陶的人该犯的错误，显然，这种错误太低端了。
请问，如果制度能搞定，我们不是早该挽着胳膊迈进乌托邦一样美好的社会了吗？人亡政息啊！
中国文化讲究礼乐刑罚，制度设计，自古有这个传统，也是重视制度的，但是，也相当警惕偏重制度的倾向。所以，《中庸》上说：＂非天子，不议礼，不制度，不考文。＂这里说的天子是中国特有的概念，特指有德的圣王，不是指一切皇帝。孔子说：＂天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。＂这一切，都在强调人，把制度和圣人连在一起。中国文化传统从来不指望用制度把人规整成圣人。《人物志》也从德、法、术三个层次展开，法即刑罚制度，但它前面必有一个德作为前提。
人亡政息。
人亡政息。
人亡政息。
这些暴君，毁坏了民居来做深池，使百姓无处安息；废弃了农田来做园林，使百姓得不到衣食。虐政一起，风气一天天变坏，下面的臣民跟着兴起胡说八道的邪诐学说，使得这害人的范围和深度，交相叠加，日甚一日。
原来的农田、居所这些聚居区，现在变成园林、深池，草泽多起来以后，禽兽也就来了，百姓的生命和生活重又陷入动荡不安的世界。
等到商纣的时侯，更加的变本加厉，毒痛四海，天下又陷入大乱。乱极思治，如果不是武王、周公这样的圣人，谁能挽回气化以安天下呢！
这是尧舜一治之后，重又陷入一乱的故事。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
