酉三、正語業命（分二科）　戌一、第一義（分三科）　亥一、正語

【若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。】

　　但是初果聖人，因為他欲界的欲還有多少，他也會有一點煩惱，但是不會那麼嚴重。下面是第三科正語業命，分兩科，第一科是第一義，這解釋的不同；分三科，第一科是正語。

　　「若心趣入諸所言論」：前邊是內心的思惟；假設這個聖人他由不言說進入到言說的境界的時候，「即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法」的「言論，是名」叫做「正語」。他說出來的話都是合道理的，但是合道理的話不一定是好聽的，不一定好聽，「是名正語」。

亥二、正業

【若如法求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。於追求時，若往若還，正知而住。】

　　這是第二科，說到正業。「若如法求衣服飲食」：就是這位聖人，因為他這個身體還在，他還是有衣食住的這件事。他去如法，不違背佛法，他去求、尋求衣服、尋求飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫藥、供身的什物，就是各式各式的用品。「於追求時，若往若還，正知而住」：他去，然後回來，這一來一往，他心裏面總是清淨的，總是安住在清淨無染的情況下，而不會有染污。就是好的、壞的他心裏面總是平靜的。

【若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽、及僧伽胝、若食若飲、若噉若嘗，正知而住。】

　　這些差別的種種的情況，他心裏面也都是清淨的。

【或於住時，於已追求衣服等事，若行若住、若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。是名正業。】

　　「或於住時於已追求衣服等事」，「或於住時」這些事情都辦完了，回到他的住處了，對於已經追求來的衣服飲食等事，他在他住處也可能是有行有住。「若行若住、若坐若臥」：或者是行、或者住、或者坐、或者是臥。「廣說乃至若解勞睡」：解勞睡就是疲倦的時候打一個盹，解勞睡，解除勞倦的睡，這個睡是解勞的。「正知而住」：也是正知而住，那麼這叫做正業。這個正業是這樣意思。

　　這個一切時、一切處，都是正知而住，這叫做正業。若是我們從早晨起來的時候，乃至到晚間休息，中間這個時候，你試驗、試驗，一直地保持正知而住，看看怎麼樣！看《披尋記》。

《披尋記》九八頁：

《或於住時於已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事，行時業攝。既追求已，於其住時有五種業：一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業。謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業。若復說言，若語，此言顯示住時語業。若復說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業。若復說言，若習悎寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者，此言顯示住時夜業。當知是名住時五業，如前正知而住中說（陵本二十四卷二十頁）。此應準知。》

　　「或於住時於已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事行時業攝」：前邊的文，要如法求衣服飲食，這是到聚落去了、到城市裏、或其他地方去了，是「行時業攝」。「既追求已於其住時有五種業」。什麼呢？「一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業」，有這五種不同。「謂若說言，若行若住若坐，此言顯示住時身業。若復說言，若語，此言顯示住時語業。若復說言，若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業」，這是意業。「若復說言，若習悎寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者，此言顯示住時夜業」，就是中夜的時候才會休息。「當知是名住時五業，如前正知而住中說」，在「陵本二十四卷二十頁」，我們已經學習過了。這看出來，聖人是這樣的，他入定也是清淨的，出定也是清淨的。

亥三、正命

【如法追求衣服飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。】

　　第三是正命，前面是正業，現在這是說正命。「如法追求衣服飲食」：就是他有這樣的需要，他很誠實地去追求衣服飲食乃至食物。昨天有人把「什」這個字念「ㄗㄚˊ」，我常常查字典的，我今天早晨又特別去查一查這個字，我看見字典上這個字是念「ㄕˊ」，不是念「ㄗㄚˊ」。「遠離一切起邪命法」：就是不虛妄，不表示自己有道德，沒有這個意思，就誠實地向人有所求，那就叫做「正命」，如果其中有欺誑性就變成邪命了。
（2018.10.23）