【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
读《论语》就像一个人跳舞自嗨，首先是要有舞曲的基本节奏，比如论语的节奏就是标准的慢三，“嘣嚓嚓”，然后就是把音频信号传递给大脑，教练教你标准的动作，最后你才是你跳出有模有样舞姿的时候了。当然，师父领进门，修行看个人，各人听了舞曲后，所接收的信号的强弱，动作的快慢与标准这都是不光是训练，还得看造化。
要解读本句，你既可以从对仗的角度出发，伴随着慢二“嘣嚓，嘣嚓”的节奏来理解，也可以从意思递进的层次面出发，享受着慢三“嘣嚓嚓”的音律来理会。当然，第一种从对仗的角度，你只需要从字面理解皆可，我还是觉得第二种音律较为深刻些，因为有升华的层次感。
那么先看看本篇的基本舞曲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，意思就是以政治来领导人，用刑法来整齐人，老百姓但求免于刑罚就行了，能躲就躲，一点羞耻心都没有。这大概就是说的一般的社会常规现象，古往今来，皆有神似。这一招便是行政手段，就似拿一把砍刀，齐刷刷的整齐斩下去，这是侩子手的基本动作。
而我们的有些官员，居然仍在用这种毫无技术含量的招数，说不定动手前，对于自己有所表示的，还会提前示意，“我要下刀了哈，请注意收好自己的尾巴”。就会造成一些不受规矩的苍蝇振翅而飞，而且这些苍蝇终究还会盯着有裂缝的鸡蛋，奔着利益而来，毫无羞耻心可言。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”同理，法令越多，犯法的人越多。
那么应该怎么做才好呢？让教练告诉你，“道之以德，齐之以礼”，就是用德来领导人，用礼仪来规范人。这就是行教的手段。行政过于硬邦邦，而行教则是以中心教化出发，以德业感化、礼仪教化民众，“德”“礼”也是夫子常教授的基本动作。
那么最近最为忙碌的便是精准扶贫，也是“德”“礼”的一个延伸。本来生活在两个不同轨迹范围的老死不相往来的人群，因一个政治任务，互相有交融。“伪德”也罢，“全德”也罢，终究于“礼”上对老百姓是好的。只是“伪德”，突然对老百姓好了，还要规范老百姓能说出怎么对你扶贫的好，让老百姓有些不习惯，接受不了。
往往师父说话都是两句半，还要你去捉摸，较之春秋战国时期是礼坏乐崩，导致政刑繁苛，一味的法治，也是秦所失政之处，但却一味的教化，德礼又不是万能的，不然也不会到礼坏乐崩之时，就如现在而言，“讲道理有用，那要警察干嘛！”这时候就需要“治国如烹小鲜”的技能，以“德、礼”为里，以法治为表，由里及表，才会体会师父的后半句“有耻且格”，就是百姓对错误的行为与羞耻感，就会严格规范自己，那么良好的行为就会不断发扬光大。
而有一个民族就不管其表里，直接抓住这个“耻”字践行，这也正是这个民族的可怕之处，就是日本。给我们最直接的认识就是战败或失败后所进行的神圣的剖腹，将孟子的“无羞恶之心，非人也”践行到极致，便无脸存活于世。
国家层面都如此，那么一而贯之，反推到社会、企业、个人，直指人性的弱点，“耻感文化”未必不是一种动力，至少能够知耻而后勇。
