叔本华：极少数人思考，大多数人活在自我逃避或自我陶醉之中

叔本华：世界顶级哲学家对生命的思考，你能看懂几条？

叔本华其人

亚瑟·叔本华（1788年2月22日—1860年9月21日，72岁），德国著名哲学家，其在哲学史上开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。

【痴道散人】方法论，思维的工具

平衡理论，有感性，就有理性，感性就是非理性，理性更讲逻辑。

在生命中有感性，这样才有味道有温度，有力度，有深度，有高度，有饱满度，有柔和度。

我们经常讲，先天命，后天运，我们应该明白，生命有自身的逻辑。先天命和后天运，互为因果，相互影响，相互转化。

叔本华的理论影响了尼采、萨特等诸多哲学家，莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。

【痴道散人】我们不要忘记感性的力量，意志的力量很强大。我们完全可以把意志力转化为自控力，让我们在工作和生活中，更有执行力。同时，这也是一种思维的工具，在我们思考和研究中作为方法。

叔本华是人类发展中闪耀的恒星，凡是高深的思想理解起来都是有难度的，他的思想不应该被玷污和抹黑，他的理念永远值得人们去深深思索。

【痴道散人】叔本华无愧为大师，这点无可否认。瑕不掩瑜，他的思想激发我们的感悟。

1.一个人，要么孤独，要么庸俗。

【痴道散人】真理是孤独的，真理掌握在少数人手里边。你懂得真理，但别人很难听懂你的表述。大智慧的人，基本都是孤独的，你的思想只有很少的一部分人明白，而且还不是全部明白。我们唯一的办法，把自己的智慧，转化为庸俗的语言，让一小部分人懂得一小部分真理。可能我们用故事的方式，可能更能让普通人，明白一些道理。

2.不要成为他人的看法和意见的奴隶。

【痴道散人】嚼别人的馍不会香，别人的看法，这是他自己的想法。别人的意见可以参考，但一定不能成为你的主人，控制你的思想，否则，你是没有灵魂的人！

我们应当博览全书，踏遍大千世界。开阔视野，观察思考，不断探索，透过现象表象假象，寻觅真相。我们可以想象和猜测，但是最好必定落实到实验和实证。

3.我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。

【痴道散人】心态决定高度，我们不要猜测人性。我们不要忘记人性的力量，这是自然法则。发自我们内心的力量，可以发挥积极的作用。但我们一定要有度有序，这是宇宙的规则。当你成为富人的时候，必定有人成为穷人，同时你进入这种因果关系里边。

4.只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。

【痴道散人】一切皆有可能。合适的时间、地点、人和原因，人人都有可能作恶。善与恶，一念之转。

5.谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。

【痴道散人】虽然你有狂妄的资本，但你一定不要妄言妄行。低调做人，低调做事，这样会让你活得更好。老话讲，谦受益，满招损。如果你的力量无限强大，那么你可以狂妄，你也可以放荡不羁。

6.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。

【痴道散人】与时间做朋友，让时间成为你的助力。倒逼机制，让你效率更高，比如电梯测试。我经常做的一个方法，假如今天是，你生命的最后一天，你会做什么？

7.不要让自己的大脑变成别人思想的跑马场。

【痴道散人】我的大脑我作主，我的生命我做主。自己安排的生活是最好的生活，一切都是最好的安排，感激生命中遭遇的一切。

8.生命是向死亡讨来的借贷，而睡眠，不过是缴付利息。

【痴道散人】生命和生活的成本，除了时间，还有你的生命力，包括体力和智力。好好的睡眠，这是利息而已。

9.人在一生当中的前四十年，写的是本文，在往后的三十年，则不断地在本文中加添注释。

【痴道散人】三十而立，四十不惑，五十知天命。可能40岁到50岁，是我们人生最黄金的时段。我们可能在50岁以后，就是不断在我们前面50年人生记录的文本中间加注而已。

10.人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。 只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。

【痴道散人】在热闹的地方，没有我们灵魂安顿的地方。虽然灵魂在我们的大脑里边，但是，连你的身体都无法静下来，那么你的灵魂，能够发挥它最大的作用吗？当我们独处的时候，可以慎思，对我们的选择作出严密的思考。

11.谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由， 因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。

【痴道散人】但我一个人漫步在树林中，身边没有人，阳光投射到我身上，我感觉到的是温暖，大脑高速运转，思考人生，思考生命，这个一霎间，我觉得是我是最自由的。

12.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

【痴道散人】不回过去，不惧将来，不动如山，不乱于心。活在当下，现在的你，是未来样子的基础。

13.一个人渴望什么，他就会相信什么。

【痴道散人】你渴望什么？不会来什么。你怕什么？一定会来什么。我们一定要把渴望转化为我们的行动，我们可以深信，只要我们努力，我们的希望和渴望一定会实现。这就是因果定律。

14.对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起别人对他的憎恨和反感。显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。

【痴道散人】你的优秀证明别人的伪劣。拉仇恨节奏，会让你生活在被限制的环境。一大堆负能量，一定会让你正能量损失。大智若愚，我们一定要学会装傻。

15.当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。

【痴道散人】我们可以向内心，深度观察思考自己。这时候，自己一定要赤裸裸面对自己。

16.几乎所有的人毕生不息的奋斗，历经千难万险，最终的目的就是让别人对自己刮目相看。人们拼命追求官位、头衔、证书，还有财富，其首要目的是为了赢得别人对自己更大的敬意，甚至人们掌握科学、艺术，也是从根本上处于同样的目的。

【痴道散人】我们不是为别人活的，我们无需向别人证明自己，我们只需要向自己汇报我们所作所为的结果。不断前行的路上，自己一定要对自己负责。幸福快乐，就要靠你自己，别人是你的陪衬。

17每个人都将自身所感知的范围当作这个世界。

【痴道散人】外部世界是我们内心的投射，我们自身感知的环境，不是这个世界，而是这个世界的一小部分。我们要站得高，看得远，视野广，思考深。

18.一个人自身拥有的越是丰富，那么他对他的身外之物的需求也就越少，别人对他来说也 就越不重要。

【痴道散人】我们自己是一个系统，这个系统是平衡系统，我们需要的越多，说明我们拥有的太少。我们在人生成长过程中间，不断丰富自己，你一定对外面世界需求越来越少，别人对你并不重要。

19.事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。

【痴道散人】从物理学化学生物学角度，这个观点不准确，是我本身会对人影响，只不过不如我们想象的那么大，我们的认知心智影响更大。

20.不要轻言你是在为谁付出和牺牲，其实所有的付出和牺牲最终的受益人都是自己。

【痴道散人】不轻易许诺，咱们要讲诚信，在这个世界不讲诚信，后果很严重。不过我们为愿景的付出和牺牲，必有回报，成就我们内心的强大。

21.天才就住在疯子的楼上。

【痴道散人】地狱和天堂一线之隔，天才，往往是有理性的疯子。

22.一个人最大弱点，就是太在意别人如何看待自己，而这个弱点就是人性中最大的自卑。

【痴道散人】自卑的人，很在意别人的注视和认同，而且表现得极度自尊。

23.如果不是我配不上这个时代，就是这个时代配不上我。

【痴道散人】如果是跟不上时代，那必定配不上似的，如果你超越时代，那就是个时代配不上你。

24.所有在他视线以外的东西，都不会对他产生任何影响。

【痴道散人】人生实现在限制以外的东西，对你没有影响，我们的设限，要讲究科学，讲究逻辑。符合自然规则的设限，是合理的，选择最适合你的。

25.感觉到时间的存在，就无聊。 感觉到身体的存在，就痛苦。

【痴道散人】快乐的日子，飞速而去，痛苦的日子，度日如年。

26.生命是一团欲望，当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生如钟摆在痛苦与无聊之间摇摆.

【痴道散人】永远不要满足，不断学习，不断进步，不断成就自己的强大。

叔本华是德国著名的哲学家，他的思想极强的影响到了另一个厉害角色——德国的超人尼采，当尼采第一次看到叔本华的书，他就在内心发誓说，这个人的书他一定要全部看完。看来，叔本华的思想是真的震撼到他了，在我们看来，这就如同让尼采去谈恋爱一样，绝非易事。

那么，叔本华都有哪些过硬的哲学本领呢？他的思想为何一下子就能震撼到一向狂妄自大的尼采呢？看完下面的这些，你肯定会有所斩获。

1，智慧的内涵

叔本华认为，只要我们对自己加以最简单而没有偏见的观察，再加上解剖方面的事实，我们可以得到下述结论：像智慧客观化的头脑一样，智慧及其相依的感觉器官，只是接受外界影响的一种很强烈的接受力量，并不构成我们原始而固有的智慧本质。

因此，智慧在我们身上，不像构成植物中原动力的东西，或构成石块中重量和化合力的东西，在这些形式中出现的只是意志。智慧在我们身上，就像植物对外界影响的感受，对物理和化合活动以及其他有助或阻碍生长和繁盛者的单纯感受。

可是，在我们身上，这种感受达到最强烈的程度，因而有这种感受，整个客观世界、观念世界便出现了。这就是它的客观化如何起始的情形。

2，人的知觉

如果你想像这世界上没有任何动物生命，会使这种情形更为生动。那么，这世界上不会有任何东西能够知觉它，因此，便根本不会有任何客观的存在。现在，让我们想象，许多植物从地上生出来，一个靠近一个。

各种东西，像空气、风、某一植物对另一植物的压力、潮湿、冰寒、光线、温暖、电力等，都开始对它们发生作用。现在，我们更想象，这些植物对这种影响力的感受性更加强烈，终将变成感觉，随之而来的便是把感觉归源于它的原因，最后会变成知觉。因此，世界会出现于空间、时间和因果关系中，仍然只是外在影响力加于植物感受的结果。

这个生动的描述使我们很清楚外界的单纯现象存在，并使它可以为我们所了解。的确，没有人愿意承认，含有只能产生于外界影响力和主观感受关系中的知觉情状，能代表真正客观的东西，能代表那些被认为影响植物的自然力量的内在和原始结构，就是说，没有人愿意承认，它能代表本体世界。因此，这情形可以使我们了解为什么人类智慧领域的范围如此狭窄，有如康德在其“纯粹理性批判”中所描述的。

3，不要模仿从外界接受来的东西

叔本华告诉我们，应该尽快记下发生于自己心中的有价值的观念，有意义的想法，因为很多时候，我们甚至忘记自己做过什么事，因此，也更忘记我们想过什么。不过，思想的产生，不是当“我们”需要的时候，而是当“它们”需要的时候。另一方面，我们最好不要摹仿全从外界接受的现成东西，仅仅学习得来的以及可以再从书本上发现的东西。

因为，摹仿某种东西就是将这东西付诸遗忘。你应该严格地处理你的记忆力，这样，就不会忘记服从你的支配。例如，如果你记不起某件事情，也许一行诗，也许一个字，不应到书上去查，要一连几个礼拜定时回忆这记不起的事情或东西来磨练你的记忆，直到完成它的任务为止。因为，你对某件事情或东西绞脑汁的时间愈长，一旦得到了以后，便会很难再忘记。

4，不同的人看到同一东西时产生不同思想的真正原因

我们思想的性质（它们的形式价值）发自于内，思想的方向及内容则来自于外，所以，在任何特定时间，我们所想的东西乃两个根本不同因素的结果。因此，思想对象对心灵的关系，只是琴拨对七弦琴的关系，这就是为什么不同的人看到同一东西时产生不同思想的缘故。

5，一般人的智慧对于这个世界是微不足道和有限的

一般人的智慧如何的微不足道和有限，人类意识如何的不清醒，这可以从下述事实中看出来：尽管人生短促，尽管我们的生存不安定，尽管各方面有无数难题加在我们身上，然而，只有极少数的人不断地从事哲学思考，大多数人都活在梦幻中，对于世界，要么逃避，要么自我陶醉和欺骗。人类的梦幻与动物的梦没有多大不同，惟一不同的地方是人类能够早在几年以前做准备而已。如果说人类曾感到形而上学的需要，那也是各种宗教中少数人预先注意到的，人类有了这些宗教，不管是什么宗教，都够了。

我们几乎可以认为，大部分思想都是无意中产生的。通常，我们得到某一结论时，并没有清楚地想过导致这个结论的前提。从下述事实看，这是早已明显的：有时候，发生一件事情而这件事情的结果我们无法预料，更不能估计它对自己的影响如何，可是，却对我们的整个心情产生明显的影响，会把心情从愉快转为忧愁或忧愁转为愉快，这种情形只能是无意识思想的结果。

6，新事物的产生遏制了我们的无聊和虚无

只要我们想一想生命的单调以及由此而起的枯燥乏味，如果不是因为不断增进知识和见识，如果不是因为一方面由于经验，另一方面由于生活中不同阶段遭遇的变化，而对一切事物获得更进一步和更清楚的了解，那么，在经过相当时间以后，便会感到无法忍受的厌烦，这也正是人类有时会感到无聊和虚无的最大动因。这样，尽管我们的心理能力衰退，然而，“每天都有新东西产生”这句话仍然有效，并给予生命一种不断更新的魅力，这里，同一的东西，继续表现为新而不同的东西。

如果我们对某种事物早已有了自己的看法，那么，对这种事物所产生的新观点，自然会采取一种防卫性和消极性的态度。因为，这像敌人攻入自己原先封闭的一套信念中，需要我们重新努力并表示以前的努力没有用了。因此，凡是使我们免于错误的真理便好比药物，良药苦口，忠言逆耳，而且，良药和真理只在事后发挥效力，吸收的时候并不发生效力。

这样，我们便看到个人固执自己的错误，其实整个人类比这更坏。他们一旦有了某种看法，即使几百年的经验和教训也难得改变它。因此，世上便有普遍而始终被人相信的错误（哲学诗画认为中国古代传统中遗留下来的某些固执而偏执、完全没有科学依据的迷信，就属于此类），我们每天都看到这种错误，简直数不清（这种规矩或错误，在中国的过年时节，表现的最为明显）。

叔本华总结的人类经常犯的错误或思维惯性列表：

1．自杀是一种怯懦行为。

2．不相信别人的人，本身就是不诚实的。

3．价值和天才是真正谦逊的。

4．毫无见识的人是很不快乐的。

5．哲学思维可以学到，但哲学则无法学到（实际上刚刚相反）。

6．写好的悲剧比写好的喜剧容易。

7．懂得一点点哲学，使人离开上帝，可是，精神哲学或神学哲学则使人回到上帝。

8．知识即是权力。事实到底怎么样？一个人可能富有知识却根本没有替他带来权力，相反的，另一个人可能有无上权威却几乎没有任何知识。

叔本华指出，人们一再地犯着以上这些错误，根本不对它们加以仔细的思考，只因为人们第一次碰到它们时发现它们非常堂皇响亮，正适合于自己爱炫耀的本性。于是，人们就一直在错误的道路上，越走越远，越走越深了。

叔本华哲学的局限性

　　追求形而上学的理性真理的系统性是中世纪经院哲学的传统。所以，追求哲学理论的系统，是经院哲学形态的发展。针对中世纪哲学的这个传统，真正有革命性意义的哲学是英国经验主义的诞生。它们不再要求系统性成体系的真理，而要求将被中世纪以来的哲学家视为偶性、假象的事实作为惟一的真理。逻辑经验论，实证主义，都是属于这一传统的哲学。这个形态一直发展到今天。马克思本人思想原初形态也属于其类。从这角度看，叔本华并没有为我们提供什么新鲜东西。真正创造性革命性的理论创造，是经验论者洛克、休漠、孔德、洪堡和马克思等人。今日反系统性已是今日西方哲学的基本形态。

　　中世纪传统那种包罗万象的体系性为以德国古典哲学为代表的近代理性主义所继承，成了它们的典型哲学形态。叔本华哲学，要求建立包罗万象的系统的哲学体系。从哲学形态的转变上看，叔本华和黑格尔一样属于中世纪哲学传统形态之列，而且他的哲学体系是历史所有体系中最不严肃、严密的一个。比如他的哲学体系认识论、本体论、美学和伦理学这四大部之间的联系完全建立在简单类比、牵强比附的基础上。这与他同时代的黑格尔哲学辩证转化的严密性截然不同。严格说来，叔本华的体系不是体系，而是一个松散的外部框架。形式上是传统的哲学体系，内容上是对生活和人生摆脱理性主义束缚的洞悉。简单类比的多处运用和体系内部的逻辑矛盾，反映了非理性思想与体系哲学的不相容性。所以，叔本华思想形式上是传统哲学，但内容从本质上说，已是新时代的哲学。所以，叔本华哲学作为体系，在西方很少为后来者推崇。但他的具体思想，对后世思想的影响是很大的。整个说来，叔本华思想不是学院式的哲学，而是他个人经验和博学的结晶。也可以说，他的哲学是西方科学知识及认识论与东方印度教和佛学思想的混合物。

　　叔本华指出，理性主义(包括经验主义和大陆唯理论)都是将认识放在第一位。只有先认识，然后才有对世界存在的知觉，才有对自我存在的知觉。它们将一切理论建立在认识的基础之上。叔本华指出，实际正好相反，意志是第一性，认识活动才是第二性的。在认识活动中才区别出主体--客体关系。在第一性的意志中，主体--客体是没有分离出来的。这一立场正是现代哲学的基本倾向。“无聊”的提出为海德格尔哲学开了先河。他在讨论意识的问题时还涉及到下意识问题，这个问题的提出，对后来哈特曼和弗洛伊德的思想的形成产生了很大影响。叔本华对哲学家的具体的影响，可以有如下几家。

　　哈特曼(Eduard von Hartmann , 1842-1906)从叔本华哲学出发去研究下意识哲学，并且接受了他的悲观主义思想，他的体系是叔本华思想与黑格尔思想的结合体。受叔本华思想具体影响的还有德国作曲家瓦格纳(Richard Wagner )。瓦格纳的音乐诗剧创作(这种音乐也被他称为综合艺术)的思想基础就是叔本华的音乐哲学。他的音乐诗剧是世界音乐艺术中仅见的一株奇葩异草。在叔本华影响下诞生的最负盛名的哲学家是尼采：尼采接受了叔本华的意志主义思想，但拒绝了叔本华悲观主义学说，发展出了自己独具风格的积极进取的意志主义哲学。另外一位20世纪统治法国思想界达数十年之久的人生哲学家柏格森(Henni Bergson,1859-1941)也深受叔本华的影响。生命意志的思想在那儿以新的形式得到进一步发展。弗洛伊德的心理学也受到叔本华思想的启发。在叔本华的启发下，他看出了理性的人实际上是假象，意志的人才是真的人的本质。

　　叔本华的著作中，除了他的代表作《作为意志和表象的世界》以外，常常被人提到并被译为多种语言出版的是他的《附录和补遗》一书，其中的第一卷第二部分，《关于人生智慧的格言(Aphorismen zur Lebensweisheit )》更为人们熟知。

　　自近代以来，除了个别的哲学家之外，都是从认知出发来提出和回答哲学问题，因而使得认知成为人的行为中最基本的活动；当谈及主观主体时，讲的也是进行认识的主体；讲客体，也是被认识的对象；总之哲学没有超出认知的范围，包括理性主义、经验主义、科学主义在内的整个近代哲学传统观察问题、描画世界的基本视角，基本视线，基本的取景框。这种从认知出发的哲学发展到极端，就是黑格尔主义这种雄伟庞大的唯心主义体系。这个体系将主体、主观的作用夸大到了极端，在一定意义上可以说具有创造世界的作用。

如果要问，现代哲学与传统哲学有什么最明显的区别的话，依我的看法，现代哲学就是要超出认知的范围，冲破传统哲学的认知取景框，变哲学的单向性观察问题的习惯为多向性的。叔本华就是近代打破“认知”传统的第一个人，他首开先河，开始哲学的另一个新的方向。所谓非理性主义就是将情和意、行概括于存在这一概念之下，将其作为哲学研究的出发点。叔本华第一个从内容上，从基本视角、视野上超越了“认知”的束缚，成为现当代哲学的先驱。当代西方哲学家都在不同程度上受益于叔本华的工作，如存在主义者海德格尔、青年时期的维特根斯坦、法兰克福学派的创始人霍克海默都是例子。

　　我们可以把叔本华哲学的主要错误归纳为以下几个方面:

1

叔本华现象主义的出发点是错误的。我们认识的对象是经过人的主观认识方式改造的，我们对外界的认识受人的肉体器官的构造的局限，这是事实，但因此得出外在的世界只是现象、梦幻的结论是错误的。

2

意志主义本体论更是一种文学似的一般的世界观，不是严格的本体论。把自然物质的本质解释为意志，只能是一种近似文学的比喻，与真理性认识相去甚远。把主观的内心体验简单推广到宇宙的类推法是不可靠的，正如他自己说的，顶多是一个猜测。

3

在他对自然界的哲学解说中，机械论，牛顿力学中的形而上学静态世界观占了统治地位。他把宇宙中的基本事物种类看做是有定数的，不增不减，只会转化轮回。这完全不符合进化论的观点。在他的体系中没有发展衰亡，没有进化，退化。

4

在许多问题上，他只提观点，没有论证。所以西方批判叔本华哲学不是严密的体系。

5

美学受他意志主义世界观的影响，对音乐、悲剧等艺术形式，对艺术美学作了牵强附会的哲学解释。

6

叔本华从观念论出发，认为美学的认识只是对观念的反映，美的艺术只是以固定的形式反映了观念。艺术家的创造只是技巧问题，即掌握熟练的技巧以反映观念。这显然否定艺术家在内容上的创造和现实中的再创造活动。

7

悲观主义、出世思想也是错误的。在社会黑暗的时候，便在哲学上否定光明的可能，以偏概全。