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一、名家来源

最早的名家可以追溯到与上古礼官，周朝的礼法只有这些少数的人能看到。春秋以来，由于王室权利衰弱，新生地主阶级开始对礼法的质疑，熟悉礼法的礼官充当“讼师”的职责，依据礼法为“当事人”进行刑事辩护，因此称他们为“刑名家”。以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究。因为善辩而“闻达于诸侯”所有又称为“辩者”。发展到战国中期，由于激烈的社会变革，使旧有的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。这种名实不符的现象，在当时的社会上十分普遍，急需解决。适应这种社会需要，在三晋便出现专门研究“名实”问题的学派，被后世称为“名家”。

二、邓析子与“两可说”

邓析子（约BC560~BC501）春秋末期郑国新郑（今河南新郑）人，郑国大夫。据《荀子·非十二子》载邓析子在政治上主张改革：“不法先王，不是礼义”意思是说“先王”及其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条，没有必要非遵守不可。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。是我国历史上最早反对礼治的思想家。

据《吕氏春秋》载邓析子“与民之有讼者约，大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣而学讼者不可胜数。”跟有官司的人相约，打官司收一件衣服，小官司收一件短衣。（不知道当时郑国的礼法规定了什么，大小官司区分无从考证。）送衣服的人和钱来学习诉讼的人不可胜数。

《列子》书说：“邓析操两可之说，设无穷之辞。”后人将邓析子思想总结为“两可说”，并用正统的思想评价为“以非为是，以是为非。是非无度”，我认为世界上的对与错是相对的，而不是绝对的，所以正统的评价我持反对意见，“两可说”并不是颠倒是非，混淆黑白，而是换位思考，站在不同立场想问题。

《吕氏春秋·离谓》中记载了这样一个故事反应了“两可说”的思想和言论：洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”在不同的立场有不同的说辞，是“两可说”的基本思想，是换位思考的结果，是从不同角度看问题的思考。

“两可说”广泛用于生活之中，好比孩子被爸爸揍了，妈妈就会持两可说，对爸爸一套说辞，对孩子一套说辞。劝架，民事纠纷调解。都是用的两可说。“两可说”是一把双刃剑，不同的人有不同的用法，有的人会让矛盾升级，有的人会让矛盾缓解。至于怎么用，结果在当事人。战国时的外交家，合纵连横都是在两可说的方法下完成的。被现在人精辟的总结为“见人说人话，见鬼说鬼话”。

疑后人假托邓析子之名做《无厚》和《转辞》两篇，无考。

三、惠施与“合同异”

惠子（BC390～BC317）战国中期宋国商丘（今河南商丘）人，就职于魏国，最高职务相国。政治主张：惠子是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。

据《战国策·魏二》载因与张仪不和被逐，颠沛流离到楚国，楚王为避免张仪怨恨，就送惠子回宋国。回家后认识了一个老乡，就是大名鼎鼎的庄子，二人均博才多识，辩才犀利，留下许多著名的辩论。

传世典籍中没有惠子专著，他的思想主要体现于《庄子》，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他思想的记载。

“合同异”出自他的命题“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”"大同"和"小同"有差异，这就叫"小同异"；万物都相同又都不同，这就叫"大同异"，举个例子：（公孙龙的“白马非马”论）马（相当于万物）；凡是属于马这一类动物都是相同的，却又同的地方，这就是"大同异"。其中黑马、白马、大马、小马等等，又于马不尽相同，这叫着"小同异"。事物的相同和差别是相对的，它们同处于统一体之中这是“合”的思想；从而延伸到“万物毕同毕异”的观点，万物都有相同的一面，也有不同的一面，由此观点推出"氾爱万物，天地一体"的论述——这与庄子"万物皆一"的观点很接近。

今天说的个别问题和共性问题，就是“合同异”的体现。

四、公孙龙与“离坚白”

公孙龙（BC320年－BC250年），东周战国时期赵国人，曾为赵国平原君门客。公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最著名。

《吕氏春秋·淫辞》说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。

“离坚白”出自《公孙龙子·坚白论》对白色硬石头展开讨论，白色是看的见的“白”，坚是感觉到的“坚”；看不到石头的“坚”，摸不到石头的“白”，看不见，摸不着的就是“离”——“离”说的是“藏”，是“坚”藏于白石之中，白藏于“坚石”之中；因为“藏”是不见的，见与不见的区别，要分开分析于是就有了“白石”和“坚实”，而没有“白坚石”。这是“离”的思想。将事物分为两方面来区分看待，有利于多方面了解事物的本质，只是公孙龙在“分”的道路上混淆了概念和实物的关系，从而理论越走越偏。

现在的“对事不对人”就是“离坚白”的思想。

五、名家思想简析

“两可说”说明了人在不同的情况下，对同样的事情有不同的认知，在不同立场下，对同一件事有不同的说辞。指导人们要一分为二的看待问题，要看到事物的另外一面。

“合同异”说明了同样的事物跟个别的事物之间相同却又不完全相同。是对事物个性与共性之间区别的探究，并得出万物相同又不完全相同的结论。

“离白坚”说明了具体事物不同方面的区别，这种区别是普遍存在的，即使看不到，也不能证明没有区别。着重对一件事物不同方面的研究。

“合同异”与“离坚白”，“合”与“离”是对事物概念外延和内涵的延伸。惠施在谈“合”的概念时，不可能不用“离”的方法刨析；公孙龙在谈“离”的时候，不可能离开“合”的概念，只是惠施着重在概念外延的扩大，而公孙龙则着重在内涵的分离。

总结下来就是说，要换位思考，从不同的角度看待问题，会有不同的结果，然而这些不同又有相同的部分，是古代的辩证法，矛盾论。

六、名家辩论法

辩论法的应用：首先弄明白对方说话逻辑，其次找到逻辑中的矛盾，最后以子之矛攻子之盾。