读完流血的仕途上册，马上想读下册。上册有一段表写集体心理的堪称经典。本欲读完下册，一起摘录笔记。然读到下册《谏逐客书》，为之倾倒，遂立即摘录笔记如下：
谏逐客书原文：
秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳。请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
文辞绝美。两千年后的人，读完还是深受感动。
李斯行文结束，掷笔于地，长叹到：“世间无必成之谏，更无必听之君。吾聊尽人事而已，成与不成，庶几无大恨也。”
《谏逐客书》为什么能成功？文辞优美，雄辩，有理有据只是表面。
文章圣手不乏其人，李斯写完掷笔说的话很关键，读的人比写的人更加重要。
陈思王曹植先后上《求自试表》和《陈审举表》；李白呈《与韩荆州朝宗书》；韩愈《论佛骨表》都是好文章。此三人不能得意者。曹植不能见用，盖因文帝遗言在先，明帝忌惮在后；李白不得志，只能怪韩朝宗乃庸碌之辈，空负荐士盛名，实则叶公好龙；韩愈遭贬，则在于唐宪宗对佛所持之态度：宁可信其有，不可信其无。
用李斯的话来说，把《谏逐客书》写得好并不难。难的是要让《谏逐客书》达成它的使命 ——改变嬴政的决定，救赎李斯的命运，也挽救那些外客的命运。做不到这一点，《谏逐客书》就只能是一堆华丽的文字垃圾。李斯才不在乎后世会有多少人来读他的《谏逐客书》。他眼中的读者只有一个——嬴政。
首先他要摸准嬴政的想法，站在嬴政的角度考虑问题，分析他的处境，判断他的立场，然后对症下药，无求斯人不言，言必有中。
其次同样重要的是，李斯确立自己的写作姿态，给自己定位。在他面前有两个失败的先例，足以令他吸取教训。屈原见逐，作《离骚》；韩飞不用，写《孤愤》。哀怨的姿态并不能解决问题。常人尚且不愿做出气筒，何况高高在上的君王。嬴政也非普通君王。只能晓之以理。
嬴政再次召见李斯，下文就是作者高明，自己创作还原了李斯如何当面谏嬴政。
嬴政展开李斯的《谏逐客书》，道：“先生之书，寡人读之再三。其末有云，王者不却众庶，故能明其德；又云，是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也；再云，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。先生似乎有未尽之意，隐约别有所指，不知是否？此殿中惟你我而已，愿闻先生之见，望先生畅所欲言。”
嬴政的语气，与其说是鼓励，不如说是在怂恿。李斯心想，事已至此，也只能撕破脸皮，正面攻击宗室了，毕竟是他们先把他逼上绝路，他必须反击。况且，李斯对宗室是曾有过大恩德在先的。想当年，宗室站在成峤一边，联手对抗嬴政。嬴政一怒之下，本欲对宗室痛下杀手，多亏了李斯的进谏，宗室不光得以保全，而且在成峤败亡之后，更受到嬴政的重用。而宗室居然要驱逐他，把他赶出秦国，这种以仇报恩、以怨报德的行径，让李斯齿冷和记恨。李斯对宗室的厌弃心结，从此产生，并为日后一个左右历史格局、改变历史进程的极重大事件埋下了伏笔。（最终统一以后，李斯力主郡县制，废除分封制，加强中央集权，影响深远）
李斯于是道：“古训有云，疏不间亲，贱不议贵。今蒙大王恩准，臣敢不昧死直言，惟大王采听。大王当不难想象，臣所将言者，非臣一己之见，实乃无数无辜遭逐外客之共欲言者。他们曾经为秦国效忠，并愿能继续为秦国效忠。”
嬴政道：“说下去。”
李斯道：“宗室所以驱逐外客，其争有三。其争之一，贵贱之争。宗室，贵族也，外客，多庶民也。轻贱布衣，贵族之惯习。宗室与外客同殿为臣，为外客所屈，内心未尝不引为耻，必愿逐之而后快也。然而，宗室之所愿，不能为大王之所欲。夫贵者，大王之臣也，庶民，亦大王之臣也。大王志在天下，当以德怀天下，如阳光雨露，遍施万物，无所偏颇。王者不却众庶，故能明其德，即谓此也。
其争之二，公私之争。宗室，以社稷为私物，外客，愿社稷为公器。宗室以社稷为私物，故而必欲独享，恶与人共。然而，宗室之所愿，不能为大王之所欲。大王志在天下，当与天下大同，独私一家，非天子之道也。五帝三王，皆以天下为公，非一己之天下，天下之天下也。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以天下无敌也，即谓此也。
其争之三，宾主之争。宗室，以主人自居，视外客为宾，以为召之可来，挥之即去。然而，宗室之所愿，不能为大王之所欲。臣窃为秦危之，再为大王危之。何故也？今逐外客，外客归六国，一旦用事，必与秦为敌，六国皆怨而伐秦，秦危也。外客即去，宗室见重，用事莫非宗室，则大王仰赖宗室，非复宗室仰赖大王也。势柄倒移，尾大不掉，大王危也。内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也，即谓此也。”
嬴政何等聪明之人，一点就通。秦国的政局变化，再没有比他更清楚的了。成峤谋反之后，宗室开始走上前台，掌握权力。当斯时也，嬴政也确实需要借助宗室的力量，对抗嫪毐和吕不韦。如今，嫪毐伏诛，吕不韦遣归河南，宗室再无对手，在朝中一枝独大。宗室的强大，自然也让嬴政深为忧虑。逐客令原非他的本意，而是迫于宗室的压力。
既然要攻击宗室，索性便恶人作到底。李斯又道：“宗室与外客，为臣之道迥异。臣请为大王言之。”
嬴政道：“先生请讲。”
李斯道：“宗室得与大王同根同祖，非大王所赐，天赐之也。即便换个秦王，他们还是宗室。故而宗室只忠嬴氏，不忠大王也。大王赏之，宗室以为份在应得，不能感恩。宗室血统，与生而来，夺之不去，大王罚之，不足为惧。大王利在有能而任官，宗室却可无能而得事；大王利在有劳而爵禄，宗室却可无功而富贵。宗室与大王，利害相去不啻千万里。而外客来秦，为大王而来，惟大王是从。大王于外客，赏之则喜，罚之则惧，令行禁止，莫敢不从。大王于宗室，远之则怨，近之则不逊。宗室与外客，为臣之道迥异，侍主之道迥异。大王不可不察。” （管理学要旨，胡萝卜加大棒都无效，怎么管理？）
李斯一番激烈尖刻的言论，让嬴政闭目沉思。嬴政忘不了宗室在他面前的桀骜无状。他们更多地是将他看做是嬴氏家族的一员，年轻而稚嫩的一员，应该教诲，而不是听从，应该训勉，而不是尊敬。在宗室面前，他体会不到王的尊严和体面。
李斯不安地望着嬴政，不知是祸是福。良久，嬴政睁开眼睛，道：“逐客之令，虽为宗室提议，而定夺在寡人。宗室之臣，素有大功，寡人不忍责之。寡人将除逐客令，尽归外客，使其咸复故位，一如从前。先生也请官复原职。”
至此，游说结束。如果想提高游说能力，此文需要多多研究。值得好好学习。
李斯至此跟秦国宗室彻底决裂，最后嬴政也是依靠李斯，推行了加强中央集权的郡县制，而不是周朝的分封制。从秦始皇开始，中国后面两年多年走向了大一统的封建帝国时代。影响深远。
真喜欢这时的李斯，不认命，愿意放手一搏，有梦想，有抱负。碰到嬴政，对李斯来说也是幸运，嬴政和李斯都抓住了历史给他们的机遇。
李斯最后的结局：
李斯最后面临腰斩，看向跪在身边的儿子李瞻，强笑着说出了他在中国历史舞台上的最后一句台词：“吾欲于若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”
最后是常总对李斯的评价：
李斯对中华民族贡献和影响非常大，没有李斯当初定下的中央集权制和统一文字等制度，中国很难成为两千多年的大一统国家。
但是，李斯从秦始皇驾崩后被赵高胁迫改立胡亥为帝就进入了人生的悲剧之路，再也没有翻过身来，造成最后被腰斩于市，夷三族的悲剧。所谓“不忘初心，方得始终“还是很有道理的。（靡不有初，鲜克有终）
晓明哥
2019.4.9
