《老子》第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
划重点：
民之从事，常于几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，则无败事。
译为：
民众谋划大事，经常是快要成了，就会破败。
那是因为民众自己在做事情的时候，没有遵循他们原先的规划，走到最后跑偏了。
遵循他们原先的规划，那么做事情就不会偏离了原来的轨道而导致失败。想很多公司的破败，就是一有些成绩就膨胀了，不知道自己是谁了，最终导致其破败。
《论语》第三句：
曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。
所以，不读《老子》无以解《论语》，曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。这话可不是曾参这句话，其来源是《老子》的这一章。
解为：曾参说：追寻着远久时期关于道的梦想，将这个梦想继往开来，保留其本来的面貌，那么民众在道的实践上就会显得厚重而按部就班。
而不是解为，知道自己的祖先是谁了，民众的道德就好了之类的解释。试想，现在的人都口口声声说自己是炎黄子孙，但是张口闭口都是不中不西的混乱思想。所以说光知道祖先是谁，又怎么能民德归厚呢？
以上这段来自于之前的解释《老子》的文章，这里再次拿出来。在《老子》里，看到了和《论语》里相似的话，可以对孔子的学说有更多的参照。
至于后来人们对“慎终追远，民德归厚矣”的解释，我不确定到底是曾参曲解了老子，还是后人曲解了曾参？反正同样的一句话，在《老子》中和在《论语》中的不同。
实际上，这句话在《老子》中的解释要广于在《论语》中普遍的解释。有可能是后世的人，对孔子的能力有所低估，让解释出来的论语并没有呈现出孔子巨大的智慧。我想曾参的这句话也不是自己凭空想象出来的，很有可能是孔子在讲学的时候，多次反复强调了这句话，然后被他记住了，然后他在论语中再把这句话呈现出来。
这里的“慎”同顺，顺应的意思，表示“吾道一以贯之”，就是做到后面的时候，依然要以前面的计划将事情铺开，当年那么多企业为了造一个大楼，结果让自己蒙受了巨大的损失，然后导致倒闭了。比如那些年特别著名的健力宝，话说，健力宝大概是我小时候喝过的最多的饮料，后来就找不到了。因为他们膨胀了，不再把以前的计划当成一回事，所以资金链就断了。
古代的先贤们说的话，都有其深刻的历史背景和应用场景，而这些场景是针对每个人的，所以到现在依然有效。据说马云读到《老子》的时候就觉得那是他自己想说的话，真的假的，先不管，至少马云觉得与《老子》有很大的共鸣。
古代的书的学习，由于缺少历史背景，当事人的心理活动，所以经常被人们认为是在讲大道理，叫做圣贤书。其实古代的那些越厉害的人，内心就越像小孩，所以才有“专气致柔，能婴儿乎”的感叹。当我们为了解释一句话，把那句话放在心里，念一个星期到一个月的时候，再想到我们的生活场景，那些枯燥的文章，再读起来就不再枯燥，反而是鲜活的让人拍案叫绝。
