一、内容简介
本书是台湾大学中国文学系教授欧丽娟对唐诗文学的一个文学批评。她为我们带来了6位唐代诗人，涵盖初唐、盛唐、中唐、唐末四个时期。
有主张复古的陈子昂，以及想要绝笔于获麟的李白，对诗歌、绘画、书法都精通的王维，内容张力，艺术内涵等都很强的杜甫，精明世俗的李白，美丽与哀愁的李商隐。
二、我的感触
- 玄宗为何独宠贵妃？
“英雄美人”这个词对玄宗、贵妃而言，事实上是不精确的。真的要非常聪明的美人才能够匹配英雄，若单单是美人的话，很快就会被别人所替代，因为美人到处都是，后官里不是就有三千佳丽吗？然而心智上的聪慧、灵巧，以及视野的高度、见识的广度，这份心灵能够让英雄感觉到有这么一个人时时刻刻在身边，真的是人生的莫大福分；何况玄宗并不只是英雄，更是兼具诗人、书法家、音乐家的一位艺术全才，一般虚有其表的美人是不可能走进他的心的。于是，正如修伯里在《风沙星辰》这本书中所说的：“爱并非存于相互的凝视，而是两个人一起望向外在的同一个方向。”可以说，玄宗与贵妃不仅互相凝视，也一起望向外在的同一个方向，因此结为灵魂知已、艺术伴侣，徜徉在“美”的世界里，也难怪玄宗会对贵妃始终不渝了。
看到批评李白诗歌这章，知道唐玄宗优秀，但不知道他能这么优秀，知道杨贵妃秀丽，没想到她还是万里挑一有趣灵魂的才女啊，作者用真爱和灵魂伴侣是贴合的。
一千五百年前的故事能传承下来绝对是美好的，也一定是触及人心的。我想，再过一千五百年，如果中华文明还没陨落的话，他们的浪漫爱情是会被神话了吧，如果陨落，也一定会成为人类的文化涓流吧，前提是人类还存在。
此时，如果用精神分析来分析一下玄宗，或许能解开他为何会独宠贵妃的深层原因。毫无疑问，玄宗是优秀的，在为位期间，将国家推向了大唐盛世，此时的他作为一位皇帝无疑是一代名君，但作为个人，他是缺失的，是不完整的，他也需要自己的私人空间，而作为一国之君，他甚至没有空间可言，他的一言一行代表的是国家，可以说他的一举一动都是身不由己，他根本没有隐私可言，他需要代表朝廷，代表国家进行活动，俨然就被象征了，而此时，也是他的第一次分裂，他作为个人的需要不能得到了满足。
所以，与其说他权利大握，不如说这权利是他在群臣的他者的凝视之下完成的。他需要找回自我，而艺术刚好能满足他被压抑的自性，在艺术的世界里，他不在是一个被众目睽睽凝视的皇帝，不在是一个发号施令的工具人，重新变成了一个有血有肉活生生的个人。徜徉在艺术的海洋里，他可以尽情的挥洒笔墨，尽情的吟诗作对，尽情的引吭高歌，他无需在意旁人的目光，也无需提醒自己这样的行为是否得体，可以啊，他是如此的寂寞和孤单，他的这种自性的圆满，他的这种横溢的才华却无人能够欣赏，也无人敢来点评，因为他首先是一个皇帝，其次才是个人，可是别人只能以皇帝的视角来对待他。
此时，贵妃出现在了他的眼前，碰巧又走近了他的内心，此时的他真的忘掉了皇帝这个角色，完全沉浸在了自我的世界，作为皇帝的他是不幸的，可是作为个人，他又是何等的幸运。事业比爱情重要，爱情却比事业难得，玄宗看起来太过幸运了，事业做的很是成功，爱情也是令人羡慕不已，这让上帝看了也嫉妒呀，于是上帝给他开了一个大大的玩笑，先是安史之乱夺去他的功绩，后是让他亲自忍痛割爱处死自己的知己，想想我们一个普通人与恋人分手时的场景和心情大概就知道了，而且他的痛的强度要比普通人大上好多倍。
2. 白居易这种无意识的投射是否也可以进行心理学的精神分析。
一个人越关注什么他就会无意识的表现什么。
3. 李商隐
至于第四首《冬》所说的“当时欢向掌中销”，简直更是“只是当时已惘然”的脚注——当时的欢乐就在掌中消失殆尽，如何不令双手颤抖、心碎如刀割？而当时凝视着“馨香手中故”与“欢向掌中销”的双眸，又岂能不盈满泪水？那逐渐凋零的馨香、逐渐远去的欢乐，又怎能不变成看不清、捉不住的幻影！
因此，时时怀抱着幻灭意识，而随时准备要失去一切的李商隐，在确知眼前的一切都必然面临失落之时，提前感受到的幻灭感便会让目前手中尚且真实拥有的人、事、物，就这样笼罩在一种虚浮不实的感受中，而像幻影般模糊不清起来。这才是此种怔忡茫然的莫名情愫的真正心理原因。
整体以观之，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”这一联在串解之后，乃意味着：这些情感何必等到事过境迁之后才成为追怀的珍贵记忆？就在当时便已经深心爱惜，因唯恐失去而感到虚幻了；那清泪、暖烟，那迷梦、春心，不待日后的追忆，当时即已化人惆怅难舍，又捡拾无望的一片惘然之中；于是在拥有的每一刻即触及失去的悲哀，乃形成一种绝望的拥抱、幻灭的真实与含泪的微笑。
由此可见，李商隐对人生所抱持的是极其深邃的悲剧意识，出于一种彻底绝望的悲剧情怀。因为唯有一个不断被剥夺的人才会习惯失去和落空，也才会产生如此深切的幻灭意识与不安全感，因而在深知一切都无以久留常驻之余，感到手中尚且真切拥有的东西却如同幻影般地不真实，而一切际遇也都深深染上了势必一往不返的痛惜。所谓“可惜馨香手中故”，又与“当时欢向掌中销”相应，正恰恰与“只是当时已惘然”一般，呈现出一种因为亲眼见证幻灭的过程所产生的心灵凌迟，足为李商隐一生习惯于幻灭的悲剧心灵的写照。
而这才是形成李商隐彻底的悲剧性格的真正根源。因为“悲剧”的定义并不是来自一连串的打击与不如意所产生的痛苦处境，那仅仅是被动的、外来的附加物，虽然使人在当下感受的层次上身心俱裂，却并未从思想的根本层次上动摇到个体的存在自觉，因此至多只能算是“不幸”而已，唯有当一个人将种种打击与不如意的遭遇加以本质化，成为世间（乃至个人）具有普遍作用的必然规律，而清楚地意识到一切事物都蕴含着必然销毁、终将幻灭的本质，以至于在观照任何事物之际，都深刻自觉到拥有的必将失落，美好的必将摧毁，这才形成真正的悲剧心灵。
李商隐是否是逃避型人格，或者小时候生活在一个分裂的家庭，得不到父母的爱，或者说其父母也是这样的人，从而其父母无意识之中让他在童年时期就形成了这样的性格特征。
可以说，上高中时我也体验到了这种情感，现在我给出的判断，当时是有轻微抑郁的倾向的，大学期间也曾体验过这种境遇，然后大学毕业后接触到了存在主义，然后进而了解了哲学史，精神分析，文艺学，东西方艺术史。
三、本书特色
作者语言用词很博雅，旁征博引。有很多词汇还是第一次听，如暮鼓晨钟，绝笔于获麟，宁馨儿等等。
是一个很典型的文本批评，这种方法也可以来解读文学小说等文本。
四、我的看法
《唐诗可以这样读》整本书看了一遍，整体来说喜欢作者对李白、白居易、李商隐的批评，对陈子昂、王维、杜甫的批评没太大感觉，最大的触动还得是玄宗和贵妃的爱情故事了。
