小学时开始看《火影忍者》，那时星空卫视每周播2集，大概看到了100多集，后来就没有再播了，也就搁置了。前一阵，我又把它捡起来看了一遍，重温了童年的回忆，从第1集一直看到700多集，直到动画版的主线剧情完结。大概是温故而知新吧，从中发现了很多有趣的东西。
中华文化向来对日本影响颇深。明治维新之前的德川幕府时期，程朱理学被日本官方定为唯一正统。幕府后期（18世纪末）王守仁的心学开始在日本传播，其中最有影响力的当属吉田松阴。他的80多个门徒中有40多个是明治维新的领导者，其中就有著名的日本首相伊藤博文。在岸本齐史的《火影忍者》中看到中华文化的影子，其实也并不意外。
天理与人欲
在忍者世界的远古时代，查克拉的始祖大筒木辉夜妄图以神树的力量征服天下。虽然表面上打着平定乱世的旗号，但谁都看得出来辉夜只是为了一己私欲。这一思想从一开始就被她的儿子大筒木羽衣和大筒木羽村所唾弃。羽衣和羽村联手将母亲封印了起来，羽村为了天下苍生的幸福，牺牲自己也要随地爆天星之术封印辉夜，颇有夸父逐日的遗风。
忍者世界的人们认识到，心里只有私欲是不行的。这就有了公与私的问题。
人类社会最根本的矛盾就是公与私的问题。解决了公与私的关系，其他的问题就容易了。在一部中华文明史上，多少圣贤都试图解决这个问题。孔子、孟子、老子、庄子、董仲舒、程颐、朱熹、王守仁等都试图给出答案。
到了宋儒那里，提出了天理与人欲的问题，天理就是社会利益，人欲就是个人利益。宋儒主张“存天理，灭人欲”。《火影忍者》里忠实贯彻这一理念就是宇智波鼬。宇智波鼬为了木叶忍者村的和平，不惜杀死了自己的族人，包括自己的父母和恋人，然后背着叛逃的骂名，只身潜入敌方内部成为卧底。我们看到鼬这样的人，心情必定是十分复杂的，既可以说他是大公无私，也可以说他冷酷无情。
实际上“存天理，灭人欲”是墨家思想。墨家崇尚“兼爱、苦行”，但墨家非常偏激，否定一切个人利益。所以造就了宇智波鼬这样的悲剧人物。我们现在这个社会的发展水品还达不到这种境界，让大家一点私利都没有也是不行的。
比宇智波鼬更加现实的是奈良鹿丸。鹿丸是道家思想的代表，追求超凡脱俗、知足常乐。鹿丸的理想是“随便当个忍者，随便赚点钱，然后和不美又不丑的普通女人结婚，生两个小孩，第一个是女孩，第二个是男孩，等长女结婚、儿子也能独当一面的时候，就从忍者的工作退休，之后每天过着下将棋或围棋的悠闲隐居生活”。这样的人生态度看起来似乎胸无大志，但仔细一想又是那么有人情味。
道家是非常纠结无为与有为的，但最终还是放心不下这个社会，“迫不得已”而有为。因此，在忍界大战结束后，鹿丸主动请缨担任木叶村的办公室主任。鹿丸的态度是“就算你不当忍者，任务还是存在，还是需要有人去完成”。这当中的逻辑是什么？人的本质是社会性的，真正的自由主义者一定也是集体主义的，他会把大家的自由看得比自己的自由更重要。个人自由至上经不起现实验证。在大家的“人欲”面前，自己的“人欲”要往后放，实际上也就是奉行了“天理”。道家是从这个角度解决公与私的关系的。
木叶忍者村的主流思想，是能够比较好地处理天理与人欲的关系的。人们崇尚天理，但也不会“灭人欲”，是要提倡讲人情的，关键是人欲不能横流。所以木叶才会有“人民英雄纪念碑”、有牺牲的忍者的追悼会，用这样的方式，来缅怀前辈所牺牲的个人利益。
国之大事，在祀与戎
儒家讲究“礼乐”。礼乐就是关于各种仪式的制度。这些仪式对于塑造意识形态具有至关重要的作用。《左传》有言：“国之大事，在祀与戎”。祀，就是纪念逝去的先烈；戎，就是军队出征之前的仪式。
三代目火影猿飞日斩为了保护村子而战死沙场之后，木叶村的内阁大学士门炎和小春带领全村人民参加了隆重的追悼会。更重要的是，忍着联军与宇智波带土、宇智波斑、大筒木辉夜的战斗结束后，木叶村同样为牺牲的奈良鹿久和山中亥一这两位普通将领举办了同样隆重的追悼会。
追悼会的意义是什么呢？寄托人们的哀思。革命先烈牺牲了，总要有所表示，这是儒家的慎终理念。儒家为什么能成为主流，就是他重视人们的生老病死。人死了要有所表示，一表示就使整个人民团结起来——我们的幸福生活是革命先烈的牺牲换来的，所以我们就义不容辞地要继承先烈的意志，完成先烈未尽的事业。“只要有树叶飞舞的地方，火就会燃烧。火的影子会照耀着村子，并且，让新的树叶发芽。”三代目火影的这句话，就是通过这样的方式实现的。即使在今天，祭祀仪式也同样重要。
忍着联军出征之前，五大部队的统领一起举办了出征仪式。砂忍村的最高领导人我爱罗做了重要讲话。出征仪式的目的，就是为了告诉人们，自己从哪里来，为何而战。忍者们来自五湖四海，为了一个共同的目标走到一起来了。他们不是为了一己之私，也不是为了身边的几个弟兄，甚至超越了所属的国家，是为了全天下人的幸福而战斗。在更深的层面上，解决了为谁而战的问题，还要有生死观的突破。人都是要死的。怎么死呢？只为自己那点事，怎么死都不爽。挣多少钱死？当多大官死？怎么想都不痛快。但你一想，我的死是有意义的，我i带来了那么多人的快乐与幸福，这个死就是坦然的。只有统一了这样的信念，这支队伍才能英勇无畏地战斗至最后一刻。因此，山中亥一和奈良鹿久在面临必死的袭击时，便毫无畏惧了。
精英与大众
有人说忍者世界中处处充满了出身论、血统论，比如木叶村的历任火影之间，无不具有沾亲带故的关系。然而，他们的实力又是公认的。这一矛盾的存在就提出了精英与大众的关系的问题。
精英与大众是什么关系？精英是为大众服务的。要承认少数人是精英，那么让他们多挣点钱、有更好的生活条件就好了，这是对精英劳动价值的认可。但精英要为大众服务，而不是高高在上欺负别人。《火影忍者》中的精英是如何做的？五代目火影千手纲手，在佩恩来袭，耗尽所有查克拉为全村人治疗，最终休眠；四代目火影波风水门为了保护木叶，以生命封印九尾；三代目火影猿飞日斩为了保护木叶，以七旬高龄与大蛇丸战斗，以生命为代价守护了木叶；自来也为了打探佩因的情报，拯救忍者世界，以生命做出了抉择……待到山花烂漫时，她在丛中笑。这就是精英最伟大的价值。
如何确保精英为大众服务呢？办法就是领导干部要从基层培养。除了初代火影、二代火影是打天下的第一代领导集体之外，其他的火影都是从忍者学校的学员开始，从下忍、中忍、上忍一步步走上来的。这样，他们才能够懂得民生疾苦，懂得生活在水深火热之中的大众的心情。特别是鸣人，从小经历了孤独与寂寞，才能够理解人们的感情，让大家相互爱。这也是鸣人能够与我爱罗、长门等人建立统一战线的原因。
道统与法统
道统与法统是权力合法性的两个来源。具有能力和成就，成为领导人，就具有道统。比如朱元璋领导农民起义推翻了腐朽的元朝统治，当上了皇帝，就是道统的体现。满足一定的程序，成为领导人，就具有法统。道统和法统对于权力合法性都很重要，但道统是不能高于法统的。不然，权力就没有约束。
《火影忍者》对此进行了生动的阐释。忍者大战结束后，漩涡鸣人成为最大的功臣，世界各地的人来到木叶忍者村，只为见到鸣人一面。这时鸣人已经具备了道统。然而，要想成为火影，鸣人必须先成为中忍，再成为上忍。尽管鸣人的实力已经是超越所有忍者了，但卡卡西并不能以第六代火影的身份直接宣布鸣人成为上忍。鸣人必须接受忍者学校的课程，学习如何做一个优秀的领导者，然后才能具有法统，从而具备成为火影的资格。这就是程序正义，也就是依法治国的重要性。
王道与霸道
《火影忍者》的主线剧情是一部关于治天下的史诗。治天下的指导思想有两种路线的斗争，就是阿修罗和因陀罗之争，鸣人与佐助之争，也就是王道与霸道之争。
因陀罗、斑、佐助总体上代表着用强权和武力解决世界的矛盾，是谓霸道。《荀子·王制》中讲道：“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。” 正所谓高处不胜寒，霸道的弱点就在于不能扩大自己的队伍，搞的到处都是敌人。
而阿修罗、柱间、鸣人的故事则是王道的阐释。佐助的查克拉虽然比鸣人强，但鸣人可以汲取自然力量。这个不符合查克拉基本原理的自然能量，代表的是团结人民群众，这是武力不能媲美的。鸣人无论什么时候，都要保护自己的同伴，不仅保护木叶的忍者，还要扩大到全天下的忍者。这是革命的仁义道德。儒家推崇“仁爱”，儒家的爱是一圈圈扩大的，先爱自己，再爱周围的人，再爱更广泛的人群。鸣人就真正做到了这一点。在与外道魔像作战时，鸣人不惜把有限的查克拉用来保护忍者联军中的每一个战士。忍者们在鸣人的领导下，同呼吸，共命运，心连心，为建立世界大同而奋斗。忍者们来自五湖四海，为了一个共同的目标走到一起来了。
更重要的是，王道不仅需要儒家的仁义道德，还需要墨家的实践精神。有了六道之力的传承，鸣人的实力足以与佐助抗衡，这才能够应对佐助的武力。以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。不然，谁愿意跟你团结？
另一方面，佐助意图从根本上摧毁忍者体系，封印所有尾兽，杀死现任五影，让人类不再有力量发起战争。这是为了回到过去，回到没有忍者力量的时代。这种崇拜过去的思想，与孔子是非常像的。孔子的主要政治主张是“克己复礼”，就是要恢复周朝的体制。孔子云：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这种思想是不利于时代进步的。鸣人的主张则是面向未来的。鸣人希望建立一个人人之间都要互爱互助的社会。鸣人无法保证自己不会变质，也无法保证以后没有战争，因为人是无法预知未来的。但鸣人告诉我们，未来是可以比现在更好的，希望永远存在于人们心中。
王道在我们自己身上无法实现，我们的子孙后代总有希望实现。这种愚公移山精神，才是木叶精神的真正传承。
