人生在世，谁都与＂酒色财气＂四字割舍不了。无论其官位、才华、财富何等高大上，概莫能外！
相传北宋时期，有个佛印和尚写了四句打油诗题于大相国寺壁上：酒色财气四堵墙，人人都在里边藏，谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。好友苏轼来访，偶然看到墙上的大作。读罢一笑，心晓是佛家劝戒之语，透着四大皆空的禅味，但又觉人家说得在理，无可辩驳。想来红尘滚滚，人欲横流，凡夫俗子哪个不在酒色财气四堵墙里踉跄碰撞，无人躲得开，谁也跳不出去！东坡先生虽才高名盛，但也自知未能超脱尘世，还是墙中之人。于是便打个圆场，戏谑地和了四句：饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。
其实，苏大学士这叫佛语俗解，似有自嘲和为世人开脱之嫌，也算一种迂回之术。此段子乃坊间传说，自然不必当真。至于后来又传王安石和宋神宗的和诗，也无从考证，权当古人流传下来的趣话闻之一笑吧。
有意思的是，在中国古代，文人与＂酒色财气＂四字，颇多缠绕纠结，剪不断，理还乱。异别于市井之流，不过是多些情致雅趣、浪漫之气而已。
（一）
壶里乾坤，杯中日月。中国古代文人与酒，渊源深长，佳话甚多，见诸史书与酒相关的诗文亦不乏脍炙人口之作。诗助酒兴，酒入诗文，能把饮酒时的场景和心境演绎成文，乃书生学人的优势强项，而作者的秉性修养，身世才情，人生经历，境况遭际，酒德酒品等等，也莫不在觥筹交错、推杯换盏中纤毫毕现，跃然纸上。
世人皆知，大诗人李白善饮，诗仙酒仙两名比肩。杜甫诗云：＂李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。＂寥寥四句，极为传神。李白酒缘深厚，一生写下近两百首＂酒诗＂，公认代表作《将进酒》：＂人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。＂＂钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒，古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。＂绝句传诵历代，巅峰之上堪称前无古人，后无来者。
李白诗风豪放飘逸，气势磅礴，浪漫无羁且文思奇骏，冠以＂诗仙＂美誉实至名归。但读其＂酒诗＂，却明显感觉多了些惆怅落寞，慷慨悲歌！这与李白性格经历密切相关。循其一生遭际，怀才不遇和报国无门乃其终生厄运，丰满理想和骨感现实间的巨大矛盾，让一个激情奔涌的灵魂寻不到出路更找不到归宿，苦不堪言。杯中之物催情药般刺激着那颗恃才傲物的诗心，宣泄愤慨，一吐积郁。明知是＂举杯消愁愁更愁＂，却依然＂与尔同销万古愁＂。说到底，太白遗风之中写着一个刻骨铭心的＂愁＂字！
魏晋时期，文人圈里＂竹林七贤＂名声大噪。七位博学多才的名士，厌恶朝廷残酷权力争斗，愤世嫉俗，卓尔不群。远离尘嚣，相约相聚于竹林深处，寄情山水，高歌阔论伴酣饮酩酊，逍遥自在显倜傥风流。
七人皆好酒，只是酒量有大小之别，酒品酒德亦有高下之分。其中刘伶，称得上＂醉魁＂。论身世才学，相貌品性，他在阮籍、嵇康这些大才子里算不得出类拔萃，若论饮酒，则闻名遐迩，无人能比。刘伶嗜酒如命，狂饮无度，＂惟酒是务，焉知其余＂。＂醉侯＂之称货真价实。甚而说他是酒徒酒鬼也不为过。他著有骈文《酒德颂》一篇，行文姿肆，生动幽默，堪称酒文中的上品。但其酒品似无斯文可言。大醉之后，不但胡言乱语，甚至赤身裸体狂奔山野，开古代文人＂裸奔＂之先河。史书记载，刘伶每每外出，必遣一人扛锹跟在车后，说我一旦醉死路上，就地埋了吧！可见其日常酒不离口。身体患病，夫人认为是滥饮所致，劝其戒酒。他说必须摆上供品向鬼神发誓割断酒缘，夫人准备妥当，他跪下祷告：天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。妇人之言辞，千万不能听。随后端杯狂饮，又是一场酩酊大醉，友人笑之＂病酒＂。其实刘伶醉酒，还有难言苦衷，他崇尚自然，追求自由，不拘礼法，更不愿为官。所以，刘伶的醉翁之意，还有远离喧嚣，消极避世的味道。蔑视权贵，放浪形骸，无羁无绊，无拘无束。刘伶喝的是一个大大的＂狂＂字！
东晋陶渊明，大概是古代以饮酒为专题作诗的第一人。他的《饮酒诗》二十首流传至今，都与酒相关。但许多诗句中并未直接写酒，甚至全篇不见酒字。＂结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。＂这首被世人公认为上乘之作的五言诗，的确是陶潜先生于长长秋夜醉酒后所作，写的是他辞官归隐，躬耕田园的一种心境。虽字面寄情山水，仍读得出作者饮酒时内心的复杂与孤寂。一个与个人经历掰扯不开的＂隐＂字，让五柳先生融入了饮酒诗中。
古代文人的诗文，皆是作者人生写照，诗言志亦言情，人生百态，意蕴各异，尽管都是杯中之物，却喝出不同品性，不同味道。欧阳修之＂乐＂，苏轼之＂壮＂，李清照之＂独＂，辛弃疾之＂豪＂，柳永之＂花＂等等，皆是杯盏里映出的情，酩酊中露出的真。看得端详，更揣摩得出其中苦辣酸甜，喜怒悲欢。
（二）
食色性也。中国古代文人不仅不避讳谈＂色＂，甚至津津乐道，极尽想象之能事。既＂色录在案＂，又身体力行；既有温文尔雅，亦不乏低俗龌龊。才华横溢和色欲泛滥时常集于一人之身，如影随形。历史典籍中对此虽有记载，但在文学成就光环之下，这些＂生活作风＂的小事又往往被后人忽而略之。即使有所涉猎传达，也多以举案齐眉、相敬如宾一类的＂正能量＂为主。
王安石言：无色路断人稀。宋神宗云：色育生灵重纲常。其实二人所言的色，属于正常男欢女爱，生殖繁衍范畴，算是＂色＂之正解。可酒色财气四字历来被人贬而用之，被看作是有毒害人的东西，所谓酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。其中＂色＂的味道已然酸腐不堪。只是这酸腐对大多数人又成了挡不住的诱惑。
柳下惠＂坐怀不乱＂，古今中外无人能比。口中敬为楷模，却难见有人效仿。今人还有另类解读，一则怀疑柳书生患阳痿不举或性取向异于常人，二则估计怀中女子其貌不扬加年老色衰。只有如此，方能耳鬓厮磨肌肤交缠而无男女性事。历代文人虽多有溢美之词，但没见谁真成了柳下惠第二。生而为人，异性相吸，阴阳互补，七情六欲，发乎自然。文人岂能不知？在他们看来，柳生被奉为＂抗色＂男神，不过笑谈而已。写过赞美之言，转过身也许会来上一句：谁信呀！
古代文人之色，有情色和色情区别。虽然微妙，却不可混为一谈。大诗人白居易一曲《琵琶行》 千古一唱，感商妇之漂流，叹谪居之沦落，凄婉激昂，声能饮泣。而对诗中琵琶女曾红极一时，后嫁作人妇又遭丈夫冷落的身世顿生同情，红颜薄命，男儿泪滴。除去天涯沦落的惺惺相惜，似能读出隐隐的怜爱之情。当然，白大诗人倾听珠落玉盘的美妙乐曲时，肯定无肉欲邪念，但以他的情史情商论，面对楚楚怜人的琵琶女，乐天先生恐怕难免春心荡漾。情之所至，才会有＂坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿＂的场景。虽说眼泪的滋味有点复杂，但还不是色情，称作情色比较贴切！
白居易生性风流，才华与浪荡同样声名遐迩。他曾对江南名妓苏小小心怀钦慕，有诗云：若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。对一位年方十九，才貌俱佳的妓女以多情赞之，这便有了些许狎妓的色情味道。且绿杨深处的苏家，看来大诗人也是轻车熟路，没少涉足。有人考证，白居易乃一风流情种，婚姻不得意，寻花问柳平常事。 白居易晚年家中曾养有众多歌妓，终日莺歌燕语，至年龄稍大便打发走再换一批。＂樱桃樊素口，杨柳小蛮腰＂中的樊素和杨柳，便是自家两位歌妓的名字。在当时，歌妓和侍妾，身份混淆不清不是啥稀奇事儿。对她们，白居易是情色色情兼而有之。自古男人好色，怜香惜玉，裙底风流，写过《长恨歌》的大诗人当然也不例外。
苏轼文名，如雷贯耳。诗词文画，皆为大家。＂大江东去，浪淘尽，千古风流人物。＂、＂但愿人长久，千里共婵娟。＂等名句，千百年吟咏不衰。其纵横恣肆，清新豪健的文风令同时代文人只能望其项背。殊不知，苏轼非但北宋文坛领袖，还是个风流才子，于情色上也多姿多彩。 ‘’十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……‘’ 是他悼念亡妻的词。幽明两隔十年后，尚能如此肺腑真诚， 足见东坡先生挚爱柔肠。
然而，不忘亡妻的苏轼经常出入烟花柳巷，招蜂引蝶也是事实，有案可查。歌妓王朝云认识苏轼时年仅十二岁，入得苏家数年后成为苏轼爱妾，两人相差二十余岁，演了一场让后人评说不一的忘年之恋。后苏轼被贬惠州，又与温姓女子传出绯闻， 王朝云怒悲交加，一病不起。苏轼曾作诗戏谑老友张先，嘲笑他老牛吃嫩草：十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆，鸳鸯被里成双夜，一枝梨花压海棠。 想想比之张先，苏轼和王朝云也没好到哪儿去，看着人家年龄相差一甲子，恐怕嘲弄中还有嫉妒。
晚唐诗人杜牧，也是声名显赫的大诗人。二十三岁那年，一篇《阿房宫赋》曾引发京城‘’洛阳纸贵‘’，他由此步入仕途。《清明》《山行》《泊秦淮》都是世人皆知的难得好诗，论才情不输早他出生的李白杜甫。可就是这个小杜，一生偏偏跌倒在一个＂色＂字上，品行举止饱受诟病。杜牧的艳事绯闻几乎纠缠了他一生，年轻时便流连于青楼楚馆，放纵于烟花柳巷，左拥右抱，与歌姬舞伎极尽缠绵悱恻。情热之时，还写下诸多淫诗艳词，落了个＂诗豪而艳＂的评价，而其放荡无羁的轻薄之名更是臭名昭著，连累仕途屡遭坎坷。＂十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名＂。就是杜牧自我的真实写照。
与小杜＂色名＂难分伯仲者，当属北宋著名婉约派词人柳永。不同的是，柳永虽才华横溢，却屡试不第，仕途无望，心灰意冷。一怒之下，便＂忍把浮名，换了浅斟低唱。＂从此游荡于秦楼楚馆之间，结交风尘女子，过起了倚红偎绿的风流日子。
柳永自诩＂白衣卿相＂＂奉旨填词＂，为歌妓们写下大量婉约动听的词作。《雨霖铃》《蝶恋花》《八声甘州》等红极一时，四方传唱。＂凡有井水处，皆能歌柳词＂，其才思盛名连苏东坡等文人大佬们都不无妒忌。风流多情的柳永在风月场混出了名堂，妓女中传：＂不愿帝王召，愿得柳七叫。不愿千黄金，愿得柳七心。不愿神仙见，愿识柳七面（柳永在家行七，人称柳七）。＂俨然是风尘女子们的大众情人。传说柳永去世，全城妓女为之送行，且自愿集资修墓立碑，年逢忌日，众多妓女还前往凭吊。在社会底层青楼妓馆中混得如此生前身后名，惟柳永无他！
若说古代文人中大多数尚存耻辱底线，虽喜＂色＂但多少还有所把握收敛，善于把色情之事变成情色之文，保住了自己那点可怜颜面和尊严的话，那么另有一些偏好骚文淫书的文人则毫无节制，将色情与淫荡赤裸裸尽情暴露宣泄，给文坛平添了一股污浊俗秽之气。
小说《金瓶梅》首当其冲。此书把通常秘不示人的床笫之欢，男女性事大加渲染，畸形描画，满纸阴阳交媾图，下半身纤毫毕露，肉欲百态令人瞠目。实乃一大奇书。作者兰陵笑笑生是何方神圣，至今尚无定论，但小说之＂色＂肯定前无古人。评论家称其是中国第一部文人原创社会家庭题材小说，色情之外，还有揭露批判的文学价值。然而市井平民感兴趣的，却恰恰是让人荷尔蒙爆棚的色欲描写。此书作者是男性这一点没有争议，是否有过西门庆类似淫秽经历不敢妄言，但此人性经验绝非常人可比。专家论证《金瓶梅》与《红楼梦》有些渊源，但后者之色情描写显然要含蓄干净得多。
此外，古代色情奇书还有一部长篇小说《肉蒲团》传播甚广，经考乃明末清初著名戏剧家李渔所作。此书写性欲颇有些变态，男主角未央生为取悦女人，竟然将男性器官改造，弄得勾引到手的女子个个神魂颠倒，欲罢不能。＂世上真乐地，算来算去，还在房中。乾坤覆载，一幅大春宫＂。此大概是李渔写《肉蒲团》的思想基础。比之《金瓶梅》，这书还色得离谱，情节人物过于简单，为色而生，为淫而活，其文学价值却大打折扣，更像一篇自慰式毫无忌惮的性学论文。猜不透，善制词曲又在戏剧理论上建树不凡的老先生何以色心荡漾，诲淫不倦，留下一部如此低俗小说？此书和《金瓶梅》一样成为历代禁书，当朝责难，后世不容。
中国古代文人风流韵事虽然很多，但史书记载轻描淡写，亦无人追根溯源。而千古留痕、口口相传的还是文人们那些熠熠生辉、动人心弦的诗词文赋。因为那才是有价值、成就优秀民族文化的基础。尽管好多才高名盛者都是好色之徒，左手才华，右手风流，不屑于什么坐怀不乱、发乎情止乎礼之类的束缚，但总体说来，情色肉欲之事并未降低他们的才华，也未曾泯灭其忧国忧民，愤世嫉俗的精神和理想。至于品行，见仁见智。但凡不萎气节，不悖礼法，后人便不必苛责。
（三）
明《增广贤文》有言：＂君子爱财，取之有道。＂＂人为财死，鸟为食亡。＂这两句话都讲一个财字。究根溯源，古代文人其实大部分爱财，真正从心眼里看轻金钱者并不多见，更别说视若粪土了。
这是因为，一则财与生计息息相关，没钱就难免食不果腹，衣不蔽体，道理再简单不过。二则古时文人对仕途趋之若鹜，因为当时体制，学者施展才华，报效国家只有当官一条路。所以或应试赶考，或求进阶升迁，或拜师结识名流，亦皆须钱财打点支撑。光凭口若悬河，生花妙笔断然不成。孔子周游列国，推行儒家政治主张，若没有子贡那种富甲一方的学生提供经费援助，肯定无法出行，更难坚持下去。因此，子贡在老师心目中，地位一直很高。三则古人也很势利，习惯以贫富论尊卑地位。礼仪生于富足，盗贼出于贫穷。＂不信且看筵中酒，杯杯先敬有钱人＂。
以上道理，那些饱读经书以＂士＂自居的文化人岂能不懂？所以，古代文人喜爱＂阿堵物＂，亲近＂孔方兄＂，甚至求财若渴，视财如命也不是什么见不得人的事儿，倒是遮遮掩掩，自恃清高，假装圣人者让人觉得言不由衷，虚伪恶心。
若论古代文人与钱财，有趣的是两个方面。一是看其贫富状况，二是观其对金钱的态度。前者与家族身世机遇相关，后者缘自个人性格经历。
唐代大诗人李白＂天生我才必有用，千金散尽还复来。＂写的何等自傲豪放，豁达洒脱！但探其身世你会发现，他还真曾经是有钱的主儿！李白算是官二代兼富二代，父亲李客，亦官亦商，官虽不显，但经商却收益颇丰。所以，李家在当地属望族豪门，家境非常殷实，不但不缺黄白之物，交际往来也是非豪即富。
少年李白衣食无忧，教育条件相当优渥，以致15岁便能诗词歌赋，才华过人且初具名气。李白年轻时，曾娶过结发、继室两任妻子许氏宗氏，乃唐高宗时两任宰相的孙女，都是高官厚禄之家，门庭非一般显赫。李白24岁＂仗剑去国，辞亲远游＂，足迹遍布名山大川，商贾繁华之处，若没有经济实力想都别想。在当时奢靡之风最盛的扬州城，他自称＂东游维扬，不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。＂不到一年，三十万真金白银挥撒一空，可见李白出手阔绰，财大气粗。仗义疏财所为，靠的是实力加豪情，缺一不可。那时太白先生，俨然腰缠万贯又义字当头的公子哥。诗中所言＂千金散尽＂何足挂齿？
及至后来，李白得玄宗垂青，应召入仕，可想锦衣玉食，俸禄必然丰厚可观。谁知他生性狂放无羁，不肯摧眉折腰，难免遭受权贵谗言攻讦。仅过三年，便失宠被玄宗＂赐金放还＂，成了没有收入的＂自由职业者＂。只是皇上辞退李白时所赐之金，数目肯定不菲，之后几年，他与杜甫、高适等云游四海，酣饮畅玩，神仙般自由自在，用的恐怕就是这笔钱。
李白一生，名闻遐迩，又喜广交天下名士。＂李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。＂此诗中的汪伦，乃当朝一名士，曾任泾县县令，日常与李白诗词往来，私交甚好。李白到访，自然盛情款待，数日后作别，汪伦以名马八匹，官锦十端相赠。在当时，这肯定是和受者身份相称的一份重礼。所以李白才以诗相谢，情真意切。在前半生经历中，李白以其才华名声称雄诗坛，也以豪爽性情结交了不少贺知章汪伦之类的知心朋友，所以少有囊中羞涩的窘况。 及至晚年，遭陷害流放，人生历尽坎坷。不但诗风渐趋悲壮，生活更是变得穷困潦倒。即使日子艰辛，李白依然不改豪气，把钱财看得很淡。＂五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！＂这等慷慨洒脱，只有曾经沧海的李白才有！
其实，古代文人中的贫困户还是多数。特别是晚景凄凉，境遇悲惨者大有人在。
东晋大诗人陶渊明即为一例。陶渊明数次出仕，曾为彭泽县令，如果在这个职位干下去，养家糊口毫无问题。可是老先生生性倔强，不肯为五斗米折腰，一怒之下，便封印辞官而去，归隐田园，与官场彻底绝交。虽一时痛快，却没了俸禄，断了经济来源。后来，家遭火灾，几乎烧个精光，没了栖身之处。尽管他是中国古代以饮酒为题写诗第一人，给后人留下一组脍炙人口的《饮酒诗》，可老先生虽好饮，却常常无钱买酒。友人接济钱财，他不管数目多少，一股脑儿送去酒家，权当预付酒资。别人送米送肉，他则坚辞不受，宁可挨家挨户上门乞讨。五柳先生是古代文人真正归隐田园第一人，也堪称安贫乐道第一人。他也喜欢有钱，但在他看来，钱只有换成杯中之物才算有价值。嗜酒如命，视财为酒，也属奇葩！
史上有名的竹林七贤，除王戎之外，都不是大富之家。所以，他们竹林欢聚畅饮未免有＂穷欢乐＂之嫌。但这些放荡不羁，玩世不恭的文人早期最看不起的就是官场，宁可清贫也不肯流俗，把钱财视为身外之物，真正的清高豁达，超然物外。至于后期各奔前程，就另当别论了。
《红楼梦》作者曹雪芹生于大富官宦之家，幼年锦衣玉食，享尽富贵风流。后家道中落，一蹶不振。至晚年时，几近家徒四壁，一贫如洗。甚至典房卖地，食不果腹。半部《红楼梦》，‘‘批阅十载，增删五次＂，竟然是雪芹先生于＂满径蓬蒿，举家食粥酒常赊＂之窘境中完成，堪称泣血之作！贫病交加，丧子之痛使曹雪芹过早离世，年仅四十七岁，令人扼腕叹息！
纵观古代文人，富贫两端皆不乏其人，对钱财的态度更多有不同。无论是生财有道还是安贫乐道，无论是锦衣玉食还是粗茶淡饭，无论是死于奢华还是殁于贫困，都已成为历史一页，只能留给后人评说。
（四）
酒色财气四字当中，＂气＂最为玄幻，藏无形，动无影，飘忽不定，抽象虚渺。若前三字是物质范畴，＂气＂似应划归精神层面。
＂酒色财气＂名声不好，本义便被归于恶习一类，虽不像吃喝嫖赌，坑蒙拐骗那般臭名昭著，也属污染清白荼毒身心的秽浊之物。所以，其中＂气＂字也多见贬义注释。一般指向怪癖个性，不良习气。用来形容人性格乖张，脾气暴戾，气度狭隘，气质猥琐，气量不足等等。
但凡事皆有两面性。当年，北宋大相国寺那首题于壁上的酒色财气诗，曾引来三人唱和，＂气＂之解各有意境。苏轼说：＂有气不生气自消＂。王安石云：＂无气国无生机＂。宋神宗云：气凝太极定阴阳＂。三个气字明显释义不同。何以如此？一般认为与三人身份相关。苏是文人之气，王是宰相之气，神宗则君王之气！不同站位，境界自然不一样，气象各有差异。但却证明一个问题：横看成岭侧成峰。＂气＂可多解，也并非只能贬而用之。
解读古代文人之＂气＂，我觉得除去褒贬，还有大小之别。个人秉性脾气性格行为属于＂小气＂，千差万别，优劣短长自有评说。而与时代契合，在某个历史朝代或时期，盛行于文人圈的整体风气潮流，则可称之为＂大气＂。例如文学史上为人津津乐道的＂建安风骨＂＂魏晋风度＂等，说到底也是一种＂气＂的凝聚和传承，其气壮山河之势，气韵磅礴之威，对后世的影响，不可小觑。
＂大气＂留待文学史学家考察论证。本文从微观切入，说说那些与古代文人个体品质，德行、操守，文风相关、色彩纷呈的＂小气＂。试图小中见大，微中观著，以飨读者。 中国古代文人从来把＂气＂字看得很重。信仰、人格都集中体现在一个＂气＂字上。＂士可杀不可辱＂＂士为知己者死＂＂文死谏，武死战＂之类的豪言壮语，莫不是＂气＂的解读和延伸。文人以＂士＂自诩，自然追求心目中的士人之气。
太史公司马迁在圣殿之上直言相谏，为降将李陵陈情开脱，力排众议，仗义执言。非凡勇气令人钦敬。惨遭宫刑之后，忍受罕见奇耻大辱写成《史记》，为当朝和后人留下一部＂究天人之际，通古今之变，成一家之言＂的史学巨著，功绩彪炳千秋。支撑司马迁的，绝不仅仅是才气，更是可歌可泣的勇气，高山仰止的志气！
建安文学的后期代表人物曹植，年少而才华横溢。其同胞哥哥曹丕为保皇位，不惜手足相残。头上高悬杀人屠刀，曹植七步成诗，慷慨悲歌：＂本是同根生，相煎何太急＂一吐心中愤懑积怨，傲气加怒气，迸然齐发，痛快淋漓！一介文弱书生，如此作为，似不能仅用文思敏捷去称道！
古代文人的＂气＂之道，不是黑旋风李逵抡起板斧就砍的快意恩仇，而是多通过作品流露散发。大诗人李白生性狂傲，不屑与奸佞小人同朝为官，满腹牢骚愤懑付诸诗句：＂安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。＂表达的是不愿同流合污的文人骨气。
田园诗人陶渊明，极端蔑视那些趾高气扬的乡绅土豪，连整饰衣冠去接见一下也不肯。一篇《归去来兮辞》表明心志，彻底辞官归隐，寻他梦里的桃花源去了。
金元时代大戏剧家关汉卿，以一出《窦娥冤》感天动地，名震文坛。其作品直面社会矛盾，揭露贪官污吏。怒斥＂官吏们无心正法，使百姓有口难言！＂而关汉卿其人则率真耿直，刚正不阿。宁可不演。也不肯违心修改剧本。自称：＂普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。＂＂我是个蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不暴、响当当一粒铜豌豆。＂豪气傲气之盛，令人肃然起敬！
古代文人之气，从作品中大多可寻到踪迹。传世的诗词文赋里，人们能看到曹操的悲凉霸气，苏东坡的冲天豪气，王维的禅意佛气，杜甫的忧患之气，辛弃疾的忠义豪侠之气，文天祥视死如归的忠烈之气，岳飞怒发冲冠的英武之气，不一而足，令人歌哭皆泪，赞叹不已！当然除去这些之外，也有五味杂陈的脂粉之气和令人侧目的媚谄之气。其味难言，其色难描。古代文人，品行、操守、文采、身份可论高下，气节、气魄、气度、气概亦分短长。只是所有这些＂气＂，与＂气是惹祸根苗＂的肤浅认知不能相提并论。
酒色财气，乃世人难以逾越的四堵高墙。古人今人都要面对，能置身事外者便是神仙。而对酒色财气的态度立场却可以选择，享受其乐还是饱受其苦，走进天堂还是堕入地狱，命运自我作主。古代文人留给后人的，参考启发而已。（全文完）
