道德经第四十九章（杨鹏校订本）
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善也。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注耳目焉，圣人皆孩之。
文：张慧姝
对圣人而言
道德经第五十七章：“我无事而民自富”、“我无为而民自化”、“我好静而民自正”、“我不欲而民自朴”，老子描绘了采取无为而治方式治国能带来的果效，即“民自富”、“民自化”、“民自正”、“民自朴”，也指明了实现无为而治的路径“我无事”、“我无为”、“我好静”、“我不欲”。在第十九章，老子也提到了实现无为而治的方式“绝智弃辩”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”。
本章的 “圣人恒无心，以百姓之心为心”，老子是在强调无为而治的源头，即一颗“无私心”、“以百姓之心为心”的圣人心，装着这样一颗心的圣人，自我被完全忘却，自我的私欲和心念全然隐身。
换上这样一颗心去看天下百姓，就有了“等视万物”的眼光，“和光同尘”的胸襟，平等公义的坐标系就在这样的眼光和胸襟之下建立起来了。“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”、”信者，吾信之，不信者，吾亦信之”是大爱与大信；是有着如同基督耶稣一般的高度；是让天道的旨意行在地上，如同行在天上；是跳出了人与人之间的层面，而上升到了天空般的高度，具有了大海般的包容。
在10米的高度区分出的高与低、美与丑，在100米、1000米的高度还具有一样的区别性吗？在一盆水中注入一滴墨汁，整盆水都浑了；在大海中加入一瓶墨水，大海依旧平静蔚蓝。
因此老子接着说“圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心”。“歙歙”，吸收接纳，也就是以“海纳百川”的姿态，包容接纳，有容乃大。想起了雨果的一句话：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”
“以百姓心为心”、“为天下浑其心”的圣人之心，就是比海洋和天空更广阔的心胸，是能够做到“我无事”、“我无为”、“我好静”、“我不欲”的心，是能够“绝智弃辩”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的心，是能够“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”、”信者，吾信之，不信者，吾亦信之”的心，这样的一颗心，是实现无为而治的出发与源头。
对个人的启发
圣人的高度有些难以望其项背，作为普通人，又如何对待身边的善与不善，信与不信？可以从以下三个方面来进一步思考：
第一：查理·芒格说，反过来想，总是反过来想。他说：“如果要明白人生如何得到幸福，首先研究人生如何才能变得痛苦；要研究企业如何做大，首先研究企业是如何衰败的。”不善的人，不信的行为，就是帮助我们反过来想的最好资源。在错误中，认清了错误因何发生，在被欺骗中，明白了诚信的可贵；在被缪待中，明白了公义的可贵。道德经第二十七章：“故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。”善人固然可以成为善人的老师，而不善的人，也可以作为善人的借镜。
第二：“不善”与“不信”，可以成为人生航行之舟上的压舱物。叔本华说：“一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前行。”不善与不信，也是自然秩序中的一部分，自有其功用。就如同毒药也构成解药的一部分一样，罪恶也构成德性的一部分。佛家有语：“金师炼金，垢随火去，真金独在”。困难、逆境、不善与不信，都是历练的火、锻造的锤，百炼千锤之后，才有真金和更新的生命。
第三：“善”与“不善”，是确定的吗？是能分辨的吗？通往地狱的道路，往往是由善意构成的。“正复为奇，善复为妖”、“天下人皆知善之为善，斯不善已”。善与不善的界定，存在于一定的背景和时空中。换上不同的立场与角度看问题，或许会得到完全不同的答案。固执一方，思维僵化，必然是危险的。清代小说家刘鄂说：“天下之事误于奸慝者，十有三四；误于不通世故之君子者，十有六七。”这并不是说，我们今后就可以把奸慝者当君子，把君子当奸慝者，或者说混淆善与不善，信与不信，变成圆滑世故毫无立场之人。而是，换上另一种不囿的眼光，带上另一种更广阔的胸襟，去重新对待周边的“善”与“不善”、“信”与“不信”。
