1.35言志与道【5.26】
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长5.26》）
杨伯峻：孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣（轻字当删）服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”
钱穆：颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志?”子路说“我愿自己的车马衣（轻字当删）裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”
详解：
有网友要我谈谈对孟子和荀子的看法。那就从孔子论人性方面谈谈我的观点。
孔子认为：“性相，近也；习相，远也。”性：人性；相：选择，引申为讨论，辨别；近：互相接近，引申为纠缠不清；习：实践；相：考察；远：分开，引申为善恶分明。
——意思是说“人性本身没有善恶。如果只在人性的善恶上讨论，就会纠缠不清。看一个人，必须在实践中考察，才能分辨出他的善恶。”
孟子的性善论和荀子的性恶论都犯了先验主义错误：一个人不能在他没有做任何事情的时候就断定他的善恶，可见“人之初，性本善”或者“人之初，性本恶”都是错误的。
孟子性善论将王阳明导向心学；荀子性恶论将李斯导向法家。于是两者就成为君王翻手为云覆手为雨统治的法宝。
颜渊季路侍
—— 颜渊：即颜回（公元前521年~公元前481年）尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人，十四岁拜孔子为师，是孔子学说的传承人，跟随孔子周游列国，可惜英年早逝。
——季路：即仲由（前542年~前480年），字子路，鲁国卞人(山东省泗水县泉林镇卞桥人)，为人伉直，好勇力，仗义豪爽，也跟随孔子周游列国。
——侍：站在旁边；
——颜渊和子路站在孔子身边。
盍各言尔志
——盍：何不；言：谈谈；尔：你们自己的；志：心愿，理想；
——你们何不谈谈各自的理想？
愿车马衣轻裘
——杨钱二师都以为“轻”字是多余的，应该删去。其实，他俩或不知道古文的倒装句式，或读书不求甚解。
——“愿车马衣轻裘，”这句是“愿轻车马衣裘，”的倒装句式。倒装后便于朗读，否则拗口，所以“轻”字不是多余的。
——车马衣裘都是贵重财物，没有“轻”字，子路的心愿缺乏充分理由；有了“轻”字，才能自然表达子路慷慨的心意，这怎么能删去呢？
——《论语》成书以后这么多年来，那么多大儒，那么多状元，那么多探花榜眼，连一个轻字都吾识解，可想而知以前的读书人是干什么吃的了。
——愿：心愿；轻：不觉得重要，等闲，不惜；车马：车辆马匹；衣：衣服；裘：名贵的毛皮衣；
——我的理想是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣；
与朋友共敝之而无憾
与：和；共：共同使用；敝：坏了；之：代指前面的贵重物品；而：也；无憾：不感到遗憾；
——和朋友共同使用坏了也不感到遗憾。
愿无伐善
——无：不要；伐：攻打；善：善良的，无辜的国家；
——杨师的“愿意不夸耀自己的好处”和钱师的“我愿己有善，己心不有夸张”显然是曲解，贬低了颜回。
——我的理想是不要攻打善良无辜的国家，
无施劳
——不要对民众施加繁重艰苦的劳作。
——杨师的“不表白自己的功劳”和钱师的“对人有劳，己心不感有施予”又是曲解，这算什么理想？
愿闻子之志
——愿：想；闻：听到；子：老师；之：的；志：心愿。
——我想听到老师的心愿啊。
老者安之
——老者：年老的人；安：安逸；之：代指老者晚年生活；
——我希望老年人有安逸的晚年，
朋友信之，少者怀之
——信：诚信；之：代指朋友互相之间；
——少者：少年儿童，怀：关怀；之：代指少年儿童成长。
——杨钱二师都将后面两个之解释为孔子自己，这显然是朱熹的曲解了，朋友之间是互相信任的，怎么是“朋友使他信任我”？孔子的心愿怎么是希望“年青人使他怀念我”那么自私的呢？
——正确的解释应该是：朋友之间有诚信，又能关怀少年儿童的成长。
这一章记录了孔子与颜渊、子路两个学生的谈话，希望他们从小立下志向——言志于道。
译文：
颜渊和子路站在孔子身边。孔子说：“你们何不谈谈各自的理想的理想？”
子路说：“我的理想是不惜拿出车辆、马匹、衣服和名贵毛皮衣，和朋友共同使用坏了也不会感到遗憾。”
颜渊说：“我的理想是不要攻打善良无辜的国家，不要对民众施加繁重艰苦的劳作。”
子路说：“我想听到老师的心愿啊。”
孔子说：“我希望老年人有安逸的晚年，朋友之间有诚信，又能关怀少年儿童的成长。”
