日子一天天的过去，一天天的过去，我们已经到了课程的圆满日了。在课程开始的时候，你完全的按照要求，放下自我，虚心受教，你这样做是为了给这个方法一个公平的尝试、公平的判断。现在十天的约束结束了，你自由了，可以自主了。正法总是要人人都能自我依赖的，回家之后，你可以平心静气的重新审察，审察你在这里所学到的、所练习的东西，而只有当你觉得你在这里所学到的东西是合理的、逻辑的、实用的，你才可以接受它，但这不是唯一的衡量标准，仍旧还有另一个衡量的标准，对于你在这儿所学到的，它真正的对我有益吗？你要衡量它真正的对我有益吗？如果是，你才可以接受它；不仅如此，在接受时也要想到这会不会伤害到其它的众生、任何的众生，它对其他的人也有益处吗？如果某件事是逻辑的、实用的，在一般的正常的智力上可以接受的，如果某件事对我有益，对他人也有益，那么当然我会接受它，任何有一般智商的人都会接受它。
但经过了十天的实践，你清楚地理解到，只在智力的层面上接受它是无济于事的，只在信仰或是情感的层面上接受它是不管用的，你一定要在实际的层面上来接受它，正法要在实际的层面、体验的层面上予以接受，正法必定要能应用在生活中，正法是要实践的，当你决定在实证的层面上来接受正法时，你才会出于自愿，完全放下自我，虚心受教。
十天前你如此听命，是因为我们要你这么做，你如此做是为了做个尝试，现在有了完全的了解并出自于自由的意愿，你将会听命于正法，以全部的生命听命于正法，「我必须尽力来过如法的生活」，以这种的理解，你听命于正法，而且尽力过如法的生活。正法的实用面、能应用的正法才能带来所有的利益，你们来参加这种学习营，目的是要学到正法的使用面。而这也就是你们从早上四点、四点半到九点、九点半不停的在练习的，实际的练习、实际的练习，当然，在每个晚上，我们有这些必不可少的法的开示，来澄清方法、澄清正法的使用面，但有法的开示时，自然就会有一些法的理论暴露出来，而这样，在某些情况下，有些学生未必能接受某个法的理论，它跟我们的传统信仰并不相应，它跟我们的哲学信念并不吻合，如果是这样的话，就把它搁一旁，把那部分摆一边，只接受你能接受的就好。但就正法的实用面而言，不论人们是属于任何的传统、任何宗派，我都还没有碰到有任何人反对接受它的。在理论面上，如果你不理睬某些的部分，你损失不大，以后当你觉得这也可以接受时，那么你才接受它。当我们在谈到正法的理论时，我们也同时输送爱心和慈悲，如此，法的实用面就会变得越来越清楚，这就好比有位母亲充满了爱心的为孩子准备了一道可口的点心，在我们国家，我们叫它做「匹勒」，是用牛奶、米、干果、糖做成的可口的点心。母亲将这个点心给孩子，这孩子却说：「我不吃！」，「吃吃看！怎么啦？」，「不！我不吃，它里头有一粒黑色的石头，」然后母亲说：「这不是黑色的石头，这是豆蔻，它有特殊的味道，吃吃看。」孩子仍旧说：「不！这是黑色的石头，这是黑色的石头。」母亲能怎么办呢？母亲会说：「好吧！把它拿出来，把你觉得是黑色的石头的东西拿出来，享用其余的部分。以后当你觉得这也是个好东西的时候，再享用它吧！」这愚蠢的孩子却把全盘的点心给扔掉了，「里头有粒黑色的石头，里头有粒黑色的石头」。这样的孩子会一无所得的。同样的，在法的理论层面上，如果你发现有类似黑色石头的东西，就把它拿掉，享用其余的部分。但至于正法的实践层面没有任何东西是该拿掉的，正法的实践层面就是「戒」，过合乎道德的生活。不以任何身体的行为或言语的行为伤害任何人。因为每当你要以自己的身体行为或是言语的行为伤害任何人的时候，你就已开始伤害自己了。这是自然的法则，你可以属于这种或是那种宗派，大自然却不会独钟个别的宗派。正法的实践层面就是「定」，你培养心的掌控力，任何人只要还是心的奴隶，就要过痛苦的生活，因此，有谁会反对去培养心的掌控能力呢？正法的实践层面就是「智慧」，去净化所有负面的情结、不净染污的心，还要培养优良的品德，爱心、悲悯、善意，这都是人人能接受的。
只有正法的实践层面会开始带给人们生活的所有的益处，你也许接受了正法的所有的理论，但如果没能在你的生活中运用的话，如果你没实践，你就得不到一丁点的利益，完全没有益处。
有个故事：有位年轻的教授，教育水平非常的高，但却没有多大的生活历练。他坐船旅行，同传还有一位年纪老又不识字的水手，有时，这位老水手会到教授的课仓去听他充满知识博学的谈话，他深受感动。有天，当老水手要离开客舱的时候，教授问他：「老头！你学过地质学吗？」
「那是什么呢，先生？」
「地球科学。」
「没有，先生，我没上过任何的学堂或学院，我没研习过什么东西。」
「老头，你已经浪费了你四分之一的人生了。」
老人很悲哀，「这么有学问的教授这么说，那铁定的，我是浪费了我四分之一的人生了。」
听完了第二天的高谈阔论，老人就要离去的时候，教授又问了他，「老头！你研究过海洋学吗？」
「那是什么呢，先生？」
「它是这个海，这个大洋的科学」
「没有，先生我跟你说过，我没研习过什么东西的。」
「老头，你已经浪费了你二分之-的人生了。」
老人很是悲哀，「我已经浪费了一半的人生了。」
第三天，又一样的，教授问他，「老头，你研究过气象学吗？」
「那又是什么呢？」
「有关水、风和雨的科学。」
「没有，先生，我跟你说过我没研习过什么东西的嘛！」
「老头，你已经浪费了你四分之三的人生了。」
老人的确很悲哀，「这么有学问的教授这么说了，我必定是已经浪费了四分之三的人生了。」
次日，轮到老人了，他跑来说：「教授先生！教授先生！你研究过游泳学吗？」
「什么是游泳学呀？」
「你会游泳吗？先生。」
「不会，我不会游。」
「哎呀！教授先生，你已浪费了你全部的人生了！海难发生了，船现在就要沉了，会游泳的人就能游到对岸，而不会游的人就死定了，我真替你感到可怜啊！教授先生。」
是的，我们可能研习过世上的所有的「学」，但如果我们没有研习过游泳学的话，那这个学、那个学的又有何用呢？甚至这个游泳学，你可能喜欢看书，你可能喜欢听演讲，但你就是不下水，这能行吗？光有理论、理论、理论而没有实践，你得游渡这苦海而到达全然没有痛苦的彼岸，正法的实践层面就是游泳学，要学习如何游渡这个苦海解脱痛苦。人们来参加这样的课程，为的是学习正法的实用面。当然，在十天中你能学到多少呢？你只踏出很小的一步，而这条路是很长的一条路，我并不是在贬损你们已经所学到的东西。它是非常有价值的，有价值的意思是说，你们已在正确的道路上对准了方向，迈出了正确的步子了，而一步一步、一步一步的在这道上前进，当然你就会到达脱离一切痛苦的目的地，然而，你们所迈出的仍旧还是很小的步子，路途还很长远，它就好比一颗优良的种子，种在一块非常好的土地上，种子已经长出芽来了，这株小幼苗需要很多的劳务，有经验的园丁总会细心地照顾他的小苗圃，他在小幼苗四周围起了一道篱笆，这样牛只就不会靠近来把它给吃掉，他适时地给予适当的灌溉。适当的照射阳光，适当的遮荫，有了这些的照顾之后，这株幼苗就长成了一棵根深而粗干的大树，这时就不需要有任何的照顾了，而反过来，它就开始为我们提供服务了，它所长出来的东西都是为我们所享用的，它会一直长东西来给人们享用。同样的，在这个阶段，这颗法的植物需要很多的关怀与照顾，而有了这些适切的关怀与照顾，它就会成长，长成一棵根深而出干的巨树，然后它就不再需要任何的照料了，反过来，它就会开始替你服务了，也会给你前所未有过的遮荫，它会给你前所未尝过的果实，它会不停的给、不停的给。但在现阶段，悉心照料这颗小幼苗是非常重要的，你必须围一道篱笆，在这棵小植物的四周来保护它，这样牛只才不会靠近他而把它吃掉。什么样的篱笆呢？什么样的牛只会来吃掉它呢？回到了家，你的家人、社区的人、你的朋友，由于爱打听、好奇，一定会问你：「嘿！你去哪儿啦？干了什么啦？学到了啥玩意啦？」而在正法中是没有秘密的，它就像一本摊开的书，当然，在目前这个阶段，你还没得到适当的师资训练，还不能胜任教授别人，但你还是能够向人解说你所学到的东西。而当你向人解说所学的东西时，刚好他又是个很迷惘的人，他可能会说：「这不是我们的宗教，是别种的宗教，很危险的，你不应该去的，这是罪孽深重的。」你自己也就变得糊涂起来，就停止了早、晚的内观练习，那么牛只就把这株幼苗吃掉了？但如果你围了一道篱笆，并且说：「我所练习的是在这个篱笆内的东西。」什么是篱笆内的东西呢？
「戒」，我持守戒律，过道德的生活，这有什么可以反对的呢？这有何不妥吗？没有人会反对。
篱笆内是「定」，培养心的专注力、心的掌控力儿，那也一样，所用的对象不是宗派性的，而是普全通用的，只是我的呼吸，纯粹的呼吸，你有什么要反对的呢？没有人能反对。
在篱笆内是「智慧」，我开发自己的智慧，用来清除我的不净染污，同样的，他用的对象也不是宗派性的，而是普全的，我身上的感受怎么会有人反对呢？
在这篱笆内，我培养慈悲、慈爱和悲悯的良好品德，没有人能够反对。这些以外的东西都是篱笆外的，我可对它们没有兴趣，我所学得的是戒、定、慧，而我所练习的也是戒、定、慧，这样你就安全了，篱笆己保护了你，然后每天的早上和晚上，在二十四小时中两次、各一个小时，你要给这棵植物浇水，否则它会枯萎，以你自己的作息时间在早上一个小时，晚上一个小时，在二十四小时中，你该有两次的禅修。新学员有时会觉得一天两小时的禅修实在太多了，我这么忙怎么可能呢？要采取一个坚强的决定。就像你开始做「…」坚定意志的禅修一样，刚开始时有点困难，但你尽你所能的下个坚定的决心，你决定要坐一个小时，而就在几天的时光里，你就能坐上一个小时了。同样的，如果你也下个坚强的意志，至少在一年中，不管发生什么事，我就是不漏失每日的早晚禅坐，我也许会丧失一些世俗的东西，但你不会损失任何东西的，很快的，你就会开始体会到，每日给内观两个小时你没有损失一丝一毫，那些停止修炼的人都是在头几天或是头几个月就停止的，但能持续上一年的，就能持续一辈子，这变得容易了。头一年很重要，你要下个坚强的意志来用功，很快你就会开始体认到，如果你贯常每晚要睡七个小时的，现在六个小时就够了；惯常要睡六个小时的人，就会发觉五个小时就够了，你能很轻易地从睡眠中省下一个钟头，而且你觉得非常的有精神。但前提是你要早晚正确的练习，不但如此，你还会发现，每天的练习使你的工作能力开展得出来，你的工作能力会增加很多，在任何行业上负责任何责任的人都会发现，现在比在修习内观前还能做更多的事情，就说你以往要工作八小时来完成某些分量的工作，现在你发觉只要六小时或七小时就能完成相同分量的工作了，而且你还非常有精神，以前你工作完八个小时后觉得很累，精疲力尽的，现在你还是精神饱满。你会很快的体认到，你的工作能力增加了。
我的老师乌巴庆长者是个很醒目的例子：他生长在贫穷的家里，他在缅甸的主计部当一个低阶的职员开始他的生涯。在那时候他接触到了他的老师「铁吉」，上了一期的内观课程，从此就不间断的练习。缅甸独立后，他被任命为第一任的缅甸主计部长，那时在这个部门里，贪污、受贿充斥，这些歪风后来都被消除了，部分是因为他採行了纪律的行动，他指示负责办理民众申请案件的人，必须在四十八个小时内批复，如果案情复杂，可以将案子呈上给他，他会裁决，如果有人不将案子呈上，又不批复的话，内中必定有蹊跷，这个人就会被革职。但光这样是无济于事的，他在他的办公室开始教授内观，每个月他办一期的十日课程，政府部门的公务员，从主计部副部长到办公室的临时雇员，开始浸润到正法的恒河法水了，几年内，情况就大大地改变了。总理非常的高兴，他是一位非常正直的总理，他要这个国家的行政体系都免于贪污，所以他要乌巴庆继续留任主计部，并且监管一些其他的部门，有一段时间，他同时负责四个部门，而且成果卓著。人的工作能力能增加这么多？据说，他到了哪一个办公室，不管有多少的卷宗在他的办公桌上，他离开时都会处理得不留一个。在五十五岁时，他要退休了，然而政府却说，不行，我们怎么能让乌巴庆退休呢？于是，一年的展延，又一年、再一年，三年的展延，那时政府的公务员的条规是不可以展延服务的年限，国会修订了这个条规，全体适用，但唯独乌巴庆还得继续的工作，四年、五年、七年、十年、十二年，到了六十七岁还在工作，不是为了贪图薪水。当然，身为在家人他要一分薪水，人们能得到极大的满足。当你是个自我中心的人来工作时，你是贪求为我积攒、为我积攒而工作，当心变得纯净时，这种自我中心的性质就没有了，当自我意识存在时内心就会紧张起来，当它消失了你才来服务，不管你做任何事，哪怕只是你的日常生活、你的营生，你都会觉得很多人因我的工作而得到利益，没有一丁点的紧张，人可以从工作中得到极大的满足。就薪水而言，政府的规定是，任何受雇于一个固定部门的人，如果在其他的部门兼差的话，可以在原单位领全额的薪水，并从其他的部门只领三分之一的薪水，而乌巴庆却是这样的，有几年他是四个部门的主管，所以一个部门领全额，其他的三个部门领三分之一，他就有两份薪水落袋了，但他上签呈给政府，改变规定吧，这规定不适用于乌巴庆，我只要一份薪水，我的工作时间一样，如果我的工作能力增加，为什么要求多支领薪水呢？
有了服务人群的悲悯心，工作的能力就增加了。这种情况不只发生在乌巴庆身上，有很多的学生写信给我说：「自从我开始每天练习内观以来，我的工作能力增加了好几倍。」从我个人的经验，我也是这样理解的。生活中总是有起有落，在我接触到正法前更是如此，而我记得我经常是多么的阴晴不定，走上了正法，知道后哪怕有更大的起伏来临，正法都会协助我保持平衡的心，心保持的非常的平衡、非常的清明，任何的问题、任何的困难，你都能微笑以对，你会做出对的决定，你会做出快速的决定，这就是增加工作能力的方法。
因此，每天腾出两个小时给内观，别以为是在浪费你的时间，你是在善用你的时间，而且也只要下一年的坚定的意志，只要一年的「 」之后，这就会成为你生活的一部分，你会发觉每日练习并不难，依照你自己的作息来安排，早上一小时，晚上一小时，固定时间并且持之以恒，这样会更好，在同一个地方禅坐更好，但身为在家人，哪天如果你没法在同一时间、同一个地方禅修，也不要漏掉修行，那么就任何时间、任何地方来禅修，但二十四小时中要有两次，除此之外，当你睡觉的时候，躺下，闭上眼睛，最起码要有五分钟的觉知「……无常无常无常」身上的感受，然后入睡；第二天早上起床，再次的五分钟觉知：无常无常无常，然后起身开始一天的工作。睡前五分钟及醒时的即刻的五分钟，会很有助益的，它们会产生非常好的效果。
然后尽可能在城市、乡镇、村庄、邻居中，如果有一个以上的内观修行者的话，就找个固定的地方及时间，每星期最少一次共修，尽可能共修一小时，这会很有帮助。如果在这个星期生活中遇到了风暴，你连观呼吸都练不来，更别说练内观了。那么在周末，与几位法的兄姐们一起共修，有人的禅修可能很强，你会发现整个氛围充满了这个人的良好的禅修，而且你会觉得你的电瓶也充上了电，你就能修的更好了。下个星期，你就可以面对生活中可能生起的任何的风暴，只要有场地，建议能每周共修一小时，但这是在场地许可下才这样做。然后必不可少的，如果你真的想在方法上稳定立足的话，每年要参加一期十日禅修，这是非常必要的，你每年都要去度假，现在这个就成了你的度假，做个十日的内心沐浴，出来之后，你就会非常的朝气蓬勃，充满活力，元气十足的能面对下一年任何的盛衰起伏，因此，每年的一次十日禅修必不可少。你能来参加这样的课程很好，你能得到好的正法气氛，但如果没法来，没关系，你可以自己做自修的课程。
你现在已经知道整个方法了，你知道规则，规定作息时间，就照着做。你可以事先告知你的指导老师，你何时要开始，在什么地方做你的自修课程，会有帮助的。毕竟在方法上，老师做的是什么呢？老师要你坐在他面前，他也一样练习，他要你照着做的，然后就修你们昨天所学到的慈悲观，「祝愿你们成功，祝愿你们成功，愿你们解脱痛苦」，这些慈悲的波动会到达你所在的地方，但如果你没能通知你的老师也没关系，要充满信心的开始用功，所有的正法波动都会传达给你，自然的定律就是如此，心无时无刻地在产生不同的波动，当你产生了贪爱、嗔恚或幻想和错觉的波动时，你就跟宇宙中类同波动对上了频率，你跟它们对上了，它们就增强了你的不净染污。但是一旦你开始产生无贪、无嗔、无幻想的波动时，你就跟所有正法的类同频道对上，你就得到了正法的力量。
要有信心的练习，上了自修课之后，你就会更有信心、自信，最起码的是：早上一小时、晚上一小时、睡前五分钟、醒来时五分钟，以及每年一个十日禅修，这是最起码的，但如果你有更多的时间，就不必以此为限了。
每当你在从事你的职责工作时，你要将全部的注意力放在那个职责工作上，不可以心猿意马，你的全部注意力一定要放在你的工作上，这样才能在世俗的领域上有好的成效，但一旦有空闲的时间时，哪怕只有五分钟或十分钟，那么就张着眼睛、心则内观「…」：无常、无常、无常。比如说你在某处等人，有人要你在某个地方等他，而你就开始产生了负面的情绪，当你这样时，你就在当下伤害着你，同时也会在将来伤害你，现在黑暗，将来也黑暗，但一个内观的修行者就不会这样做，如果你要等就等吧，张着眼睛，心往内观「…」无常、无常，你在当下帮着自己，也帮着你的将来；光明在现前，光明也在将来。
好好利用你的时间，当你在从事职责上的工作时，就将全部的注意力放在工作上，但一旦有了空闲，就将心内观，你的眼睛应该还是张着，但当你自己在禅修，在你自己的家或跟法上的兄姐们一起禅修时，那么你应该闭着眼睛；但当你跟陌生人在一起，而你得禅修时，都要张着眼睛禅修，否则会有伤害，不应该拿法来展示，人不应该想表现我是个如法的人，我是位好的禅修者，这会使自我膨胀，非常危害的，其他的人不应该知道。你张开着眼睛觉知感受、觉知感受，像这样，要善用你人生的生命，这么难得的生命，这么难得的人生生命，以及这么难得却已得的方法，这两者都要善加利用，而且要不断的自我检查，这种实践是不是给你的日常生活带来了利益，是不是还有改善的空间，要善用时间，早晚各一个小时，无论什么时候你有多余的时间时，可能你参加了一个十日课程之后还有多余的时间，还有五天的假期或三天的假期，或一天的周末假期，那么就做两天或三天的自修课程，当你做一个短的自修课程时，就将三分之一的时间修观息，三分之二的时间修内观，但在你每日的早、晚禅坐时，这种分配就不适用了，三分之一的观息、三分之二的内观的分配就不适用了，因为时间很短，只有一个小时就多修内观，但一旦有需要时就要修观息，视需要的情况而修观息，在某些时日里，如果你觉得心很烦乱，那么就修观息使心平静下来，再开始修内观。纵使你以平静的心开始修习内观了，但就在这一小时内有风暴出现，那么就回来修观息，只用观息来平静心绪，让心专注、敏锐而细致，否则就多多的修习内观。
我要再次的强调，当你休息内观时，不要又开始玩感受的游戏，如果你经验到流畅的、微细波动就得意洋洋的，而如果碰到了不舒服的、粗重感受或是茫然的地方就觉得很沮丧，那么你铁定不是在修内观，如果你保持心的平衡，有了任何的感受，你都了知无常无常，无常的法则，那么你一定在进步，而且你会发现在你的生命中有了良好的改变，可别巴望有什么魔法奇迹会出现，但生命已开始有所改变了，那么你确实会在这正道上一直进步，在解脱所有的痛苦的道路上一直进步。
你在这个地方所获得的美妙珍宝，可别把它当做是没有价值的石头给扔了，它是非常珍贵、非常珍贵的，要保留它，珍藏它，而且不单是珍藏它，还要增长它，繁殖它。
在我们家乡有这么一个故事，在过去的十天中，你们听了很多的故事，可能你们的老师说故事说上瘾了，而你们也听故事听上瘾了，那么，在我们分开前，再来个故事吧：有一位很有钱的老人家，老年丧偶了，老夫人过世了。在我们国家，也许在你们国家也一样，家庭主妇才是真正拥有所有金钱、珠宝、粮仓、资产的人，她保管着一大串的钥匙。现在在这个大家庭里头，他有四个儿子及四个媳妇，大家共同生活在一起，他要将这串钥匙给谁好呢？他把四个儿媳妇叫过来，说：「我要给你们一个测验，谁得分最高，就可以得到这串钥匙。我要怎么测验你们呢？」然后他就每人给五粒种子，并且说道：「我给你们每人五粒玉米的种子，四年之后我会回来，能照顾好这五粒种子的人，就适合来照顾所有的金钱、珠宝、粮仓等等的，没能照顾好这五粒种子的人，怎么能照顾这么多的财产呢？这就是我给你们的测验。」然后他就走了。
大媳妇就开始，这老头疯了，什么五粒种子，要为这个五粒种子操心四年是不值得的，我要把它们给扔掉，他回来时，我会从粮仓再拿五粒种子给他，并跟他说，「喏，你的五粒种子。」她就把种子扔了。
二媳妇也开始想：「为这些普普通通的五粒种子操心是没有意思的，但把它们扔掉也不可取，因为老头生活历练很丰富，谁知道？或许这五粒种子蕴藏了某种的超能力，稍后他可能会说，把它们给吃了。而当我把它们给吃了，我就会有这种或是那种的能力。
第三个媳妇呢？她非常想有这串钥匙，整个四年中，她就非常小心翼翼的照顾着五粒种子。
第四个媳妇就把后院的土地清理干净，并把五粒种子种下去，长出了五株玉米杆，每株杆结出了一百粒的种子，共有五百粒的种子了。下一季她把所有的五百粒种子种下去，就长出了五百株的玉米杆，下一季就收成了所有的玉米。这样，一季再一季的，一再的收成所有的玉米。四年下来，就有好几吨的玉米，都满到谷仓的屋檐了。
当老人回来时，每个媳妇都有她自己的故事。当他听到四媳妇说：「粮仓满了，你的五粒种子已经增加了。」老人很高兴，这个四媳妇是适合的。
我这个老人也给了你们五粒法的种子，你们不但要保留，还要使它们繁殖增加、繁殖增加。而且，我并没有把钥匙带走，这串钥匙就在你身上，要继续在正法中成长，继续在正法中成长，打开内心的天国之门，而好好享受；打开内心的梵天之门，而好好享受；打开内心的涅盘之门，而好好享受。继续在法中成长，继续在法中成长，它是这么的宝贵，这么的宝贵。
还有一件事，我不会忘掉的事，涉及我个人的利益的，生在生意人的家庭，自私的色彩还没有完全退掉。在我们家乡，有这么一个传统的信念，我已摒弃了某些的传统，但对这个传统却爱之不舍，很好的一个信念，很好的传统。因为我要收学费，你们在这里所捐赠的，每个人依个人的能力或多或少所捐赠的，是为了以后的学员所用，为了利益学员，为了以后的学员们有更好的设备。
但你们拿什么给老师呢？当老师可要丰厚的学费的，什么是我们传承的丰厚学费呢？早晚、早晚当你禅坐一小时之后，你分享你的功德给所有的众生，「愿所有的众生快乐，愿所有的众生安详」，你可能想到了老师，但就是你没有想到也没关系，当你说「愿所有众生快乐」时，我是众生之一，那么你的慈悲就会到我这儿来，这就是你要付给老师的学费。要每天送，如果你忘了每天送给老师这个学费，那铁定的你的方法就不会灵光，别忘了送你的学费。
继续在正法中成长，继续在正法中成长，正法非常的美妙，只有在过去做过善业的人，只有幸运的人，才能得到纯净的正法。其他的人可能以宗教之名，一辈子在搞这个或是那种的仪式、典礼，而虚度了一生，而能得到纯净的法，没有染污的法，能给我们在今生的此时此地带来成果的法，我们应该感到非常的幸运。善哉，你们已经得到了，要保留并增长繁殖它、增长繁殖它，用来脱离你们所有的痛苦，用来利益你自己，也利益许许多多的人。到处都是痛苦，人们在受苦，要怎样协助他们脱离痛苦呢？
继续在法中成长吧！
继续在法中成长吧！
