摘录自：《三皈五戒十善》
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.8.26（佛历二五五一年七月十四日）
我们发心学佛，首先要皈依三宝。皈依三宝就是皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧这三者就是三宝。
佛宝、法宝、僧宝，为什么以宝相称呢？宝是救济义，就是说，我们皈依三宝以后，依法修行，就能得到佛、法、僧三宝的救济。救济就是能使我们息灭无边的生死苦轮，再也没有世间六道的分段生死和出世间的变易生死，这两种生死的贫穷困乏，使我们毕竟得作佛。
我们为什么要皈命依靠佛、法、僧三宝呢？因为我们众生在迷，心里迷惑，不明白，不能正确地认识宇宙人生，所以无始劫来生生世世，就贪著、攀缘、妄想执著内之身心、外之世界，三界六道这一切事物。
在这一切事物上起妄心，见好、见坏，好的贪著，不好的嗔恨，所以起惑造业，循业受报，轮回六道，堕落三途，被生、老、病、死所逼迫，苦不堪言。
无始劫来我们就轮回生死，生生死死，死死生生，如旋火轮，没有开始，没有终了，这个生死的道路走得太远了，不能迷途知返。
所以大觉世尊释迦牟尼佛大慈大悲，以本愿力，乘自己的菩提愿，来到世间设立佛教，教化、教导、教诲我们在迷的众生，使令我们能够返迷为悟，能够按照事情的本来面目去正确认识宇宙人生、身心世界到底是怎么回事。
我们依据佛法，就能启迪内心的觉悟。觉悟了，才能够对宇宙人生有一个正确的认识。正确认识了，才能了达世间这一切事物都是苦、空、无常、无我，都是梦幻泡影，没有真实。
都是生灭性、无常性、可坏性，没有哪一种事物有一个常恒不变的实体。无论我们怎样迷执，怎样去贪著、妄想执著，就像用手抓虚空一样，抓到未来际，也只能是徒劳身心，一无所获。
我们对宇宙人生这一切事物有了正确的认识了，就能够正确地对待。正确对待了，就不会再去贪著、妄想执著世间这一切事物了。我们不贪著、妄想执著世间这一切事物了，就不会被这一切事物所系缚、逼迫、障碍，那么我们自然就会于这一切事物上面得解脱、得自在。
我们今天见佛闻法了，觉悟了，要发心皈依三宝了，依据佛说的规矩、规范、法则，要受五戒，要修行，要走出苦得乐的道路了，所以我们要举身心的全体皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依，就是皈命依靠的意思。就是说，从现在开始，我们的重心转移了，要把自己的心从贪著、攀缘、妄想执著世间这一切事物上面提携出来，转移到佛、法、僧上面来。
皈依佛，以佛为师，就是要举我们身心的全体皈命依靠十方诸佛，十方诸佛就是我们的皈命依靠处，是我们的师范、表率、榜样、学处。向谁学呢？向十方诸佛学，我们就能学成佛。只要我们皈命依靠十方诸佛，我们就会永远立于不败之地，永远保持在正确的学佛位置上，直至成佛而后已，就是说，这个靠山是永远靠不倒的。
我们既然皈依佛了，成为佛门弟子了，那么再就不能转而皈依鬼神、外仙、外道，或者气功之类了。如果不是这样，我们就会上当受骗，走入歧途，招惹灾难，导致苦轮。我们皈依佛以后，就要一心奉侍佛陀，依法修行，这样就能够脱离六道轮回，毕竟得作佛。
皈依法，以法为师，就是要举我们身心的全体皈命依靠佛说的这一代时教三藏教典——经藏、律藏、论藏。佛说的三藏教典就是我们的师范、表率、学处，我们向佛说的三藏教典学，就能学成佛。
皈依法，以法为师，再不许皈依外道典籍。鬼神说的法，外道说的法，外仙说的法，气功说的法，我们就再也不能皈命依靠了。如果不是这样的话，我们就会走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，不可收拾。
皈依僧，就是要举我们身心的全体皈命依靠十方僧众。十方僧众包括圣僧，像文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等，是证了圣的圣僧。另外也包括凡夫僧，就是我们现在出家修道的僧人。十方僧众就是我们的师范、表率、榜样、学处，我们向十方僧众学，就能学成佛。
皈依僧，以僧为师，再不许皈依外道徒众。如果不是这样，我们就会走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，不可收拾。
我们既然已经皈命依靠佛、法、僧三宝了，成为一名名正言顺的佛门弟子了，就要把我们的重心从贪著世间这一切事物上面提携出来，转移到佛、法、僧三宝的净化因缘上面来，再就不能回头想念世间的五欲六尘这一切事物了。
从今以后，我们佛门弟子，不管是出家僧人，还是在家居士，要常念三宝的功德，要念佛、念法、念僧。
念佛，就是念三世诸佛。我们要一心念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛，念药师琉璃光佛……，对三世诸佛都要恭敬、礼拜、赞叹，功德不可思议。
我们现在修净土法门，主要是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛这四字圣号就是法，是出苦得乐的方便办法，是八万四千法门中的一个法门。
念佛的功德不可思议，我们把阿弥陀佛这个圣号转入心中，不停地转念，就是转轮，就能摧碾我们心上的贪心、嗔恨心、愚痴心，乃至八万四千种生死习气、恶习嗜好，摧毁打破一切生死疲劳。
阿弥陀佛这个圣号就是道，是转凡成圣的道路。道在心上，我们一心念阿弥陀佛，心里就没有牵挂、没有障碍、没有忧愁、没有恐惧，最后心上通达无碍了，心里平静、平常、平等了。
就内心欢喜，精神提高，智慧开发，福慧增长，得大解脱，得大安乐，得大自在。我们一心念阿弥陀佛，就是走出苦得乐、转凡成圣的道路，乃至毕竟得作佛。
法藏比丘在因地就发了四十八大愿，誓愿救度我们罪业深重的众生都能够出苦得乐，所以法藏比丘以愿起行，经过无量劫的难行苦行，舍身受身，把所修的功德都收摄在阿弥陀佛这四字圣号里面，所以这个圣号就具足了如来的智慧德相。
阿弥陀佛这个圣号就是法藏比丘四十八大愿、大行，难行苦行的积聚，我们一心念阿弥陀佛万德洪名，阿弥陀佛就把这一切功德都恩赐给我们了，我们也就具足了法藏比丘的大愿、大行。
阿弥陀佛这个圣号也是如来的全部家业，我们一心念阿弥陀佛万德洪名，如来就把全部家业恩赐给我们了，我们就和阿弥陀佛一样，就能得出世间的大富贵，再也没有世间的分段生死和出世间的变易生死，这两种生死的贫穷困乏，乃至毕竟得作佛。
阿弥陀佛圣号功德不可思议，所以我们要一心念阿弥陀佛。我们一心念阿弥陀佛，就是对阿弥陀佛他老人家最大的孝敬，最大的恭敬。
念法，就是心里转念佛法。转念佛法就能提起正念，正念属于智慧之性，我们心里有了智慧的光明，整个身心就理顺了，就没有牵挂、障碍了，那么我们就解脱、安乐、自在了。
念法就是念佛说的三藏教典，因为三藏教典数量非常大，所以我们主要是念世间是苦的、空的、无常的、无我的，都是梦幻泡影，都是生灭性、无常性、可坏性，没有哪一种事物有一个常恒不变的实体。
这样转念，我们就能够放舍世间，放舍尘劳，就不会再去贪著、妄想执著这一切事物了。不贪著、妄想执著了，这一切事物就不能逼迫、系缚、障碍我们了，那么我们自然于世间这一切事物上面得解脱、得自在。
我们要念修戒、修定、修慧，戒定慧是三无漏学。
我们要念修戒。戒能防非止恶，我们要念所受的戒法，要念怎样把所受的戒法修得圆满。要想断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这些粗重的过恶，危害之心，必须得念戒。
我们要念修定。我们通过修戒，虽然粗重的过恶之心得到了降伏，但是散乱、昏沉、掉举之心还障碍在心中，所以我们得修禅定，把这个散乱、昏沉、掉举之心止息下来，我们的身心才能安定、安乐、安宁、解脱。
我们要念修慧。我们要了达世间这一切事物体性空寂，无我我所，这是事情的本来面目。既然是这样，我们就不会再去贪著、妄想执著了，有了智慧，才能够放舍悭贪。不贪了，也就不嗔恨了。不嗔恨了，也就不愚痴了。断除了贪、嗔、痴的生死狂性，我们就能出离三界，得成圣道。
念僧，主要是念圣僧，就是念文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨等贤圣僧。因为观世音菩萨与我们娑婆世界众生最为有缘，所以我们要一心念观世音菩萨。
《普门品》中说：“念彼观音力，释然得解脱”。
观世音菩萨大慈大悲，广大灵感，有求必应，我们一心念观世音菩萨，我们的一切障难问题、水火风难、道路劫贼、疾病亡难，一心称名，即得解脱。因为菩萨有不可思议的神力、异方便，特殊的办法，我们不能解决的问题，菩萨都能给我们排难解纷。
我们如果求世间的利益，在不危害众生的前提下，我们正当的愿求，菩萨都能够满愿，给我们成办。求官得官、求子得子、求长寿得长寿、求钱财得钱财，因为菩萨就是利益众生的。
我们如果求出世间的利益，求声闻得声闻，求缘觉得缘觉，求菩萨得菩萨，求成佛，一心念观世音菩萨，就能使我们毕竟得作佛。观世音菩萨这个圣号功能力用不可思议，所以我们应当一心念观世音菩萨。
佛、法、僧这三者都是法，都是佛金口宣扬的出苦得乐的方便办法。佛、法、僧这三者也是道，是转凡成圣的道路，我们一心念佛、念法、念僧，就能成就我们心上的觉道，使我们心上通达无碍，解脱、安乐、自在，所以我们应当一心念佛、念法、念僧。
我们皈依了三宝以后，要常念三宝的功德，要以三皈自居，居就是住的意思，我们的心要安住在佛、法、僧三宝上面，心不能离开念佛、念法、念僧。一心念佛、念法、念僧，就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。
我们每天念佛、诵经、念咒，依法修行，都是念佛、念法、念僧，不过说法不一样。若离开念佛、念法、念僧，就谈不到修为了，虽然我们皈依了三宝，但是有名无实，没有真实义，只能种远因，不能得真实的佛法利益。
我们如果不念佛、念法、念僧，就会念五欲六尘，念好坏、苦乐、成功、失败等等世间这一切事物，念这些就会使我们心上牵挂、障碍、忧愁、恐惧，起惑造业，轮回生死。我们要想出离生死，得成佛道，就必须念佛、念法、念僧。
我们念佛、念法、念僧就是改正自己，修正自己，这样才能够走出困境，改变被动局面。这是道路，必须把它实行起来，才能真实不虚地趣向坦途，趣向光明。
