和聪明人的较劲，是智慧的碰撞，是借用他山之石琢磨自身；
和糊涂人的纠缠，是自我损耗，是投鼠“毁”器的不智之争。
1
和聪明人辩论，是头脑风暴
聪明人之间的争吵是什么样的？
我们现在常用“既生瑜何生亮”来表述自己棋逢对手，而在南宋时期，就有这么一对“瑜亮”——理学大家朱熹和心学大师陆九渊！
他们之间最著名的“瑜亮之争”，便是对心学和理学的学术争论。
朱熹的好友吕祖谦为了调和两人的分歧，在江西上饶的鹅湖寺，邀请他们会面，于是便有了中国历史上最负盛名的哲学之辨——“鹅湖之会”！
这二人都是了不起的哲学大师，聪明人之间的打架，向来是智慧的碰撞，犹如绝代宗师之间，已经不需要拳脚过招，而是比拼“内功”。
两人分别以自己的学说，为“人应该怎么学习、做事”做理论指导。
朱熹的理学提倡：
“人应该格物致知，先有经验和学习，进而才能规范人的行为意识，从而成为一代圣贤。”
所以，人有欲望容易变坏，要束缚人性，只有经过修行以后才能做到发乎于心。
而陆九渊的心学却认为：
“本心为善，心即是宇宙最本源的东西，只要心的出发点是好的，不忘本心，才是为人处事之本。”
他说，人欲也是心的一部分，只要心是善的，那么遵从善心做出来的事，肯定也是好的。
两人都坚定自己的观点，互不相让，在鹅湖激辩三天三夜。
这一架“打”得酣畅淋漓，最后是陆九渊的心学略胜一筹，两人不欢而散。
虽然是“不欢而散”，而且以两人为代表的学术分歧，也一直延续到今天，但聪明人之间的切磋，向来是智慧的碰撞，是集思广益的头脑风暴！
所以，这次的切磋，让两人更加惺惺相惜。
后来朱熹开办白鹿洞书院时，还邀请陆九渊进行了第二次辩论，后称“南康之会”。
辩论之后，陆九渊还当了书院的客座教授，从而成就了一段佳话。
2
和糊涂人争吵，是自我损耗
和聪明人争论叫“头脑风暴”，和糊涂人辩解却是“人间风暴”。
《论语》中记载了一个关于“三季人”的故事——
有一天，孔子的学生子贡接待了身穿绿衣的人，那人道：“我想请教夫子，关于时间的问题。一年有几个季节？”
子贡想这个简单，便答：“四季。”
这样世人皆知的常理，却被绿衣人斩钉截铁地反驳，“一年明明只有三季！”
一年怎么会只有三季？
于是，子贡和绿衣人争了起来，但一直从早上争论到中午，谁都没能说服对方，直到孔子出面调停。
孔子了解详情后，却说一年只有三季！
绿衣人听此，大笑而去。
子贡疑惑不解：“可是，一年的确有四季啊？”
孔子摇摇头笑道：
“那人一身绿衣，分明就是田间的蚱蜢。蚱蜢是春生秋亡，一生只经历过春夏秋三季，他的世界根本没有冬天。”
“你跟这样的人，就是再争上个三天三夜，也不会有结果的。你虽然吃了个亏，但也长了个大教训！”
听完，子贡立刻明白了：
和糊涂人说话，只会越说越糊涂，白白浪费了时间和精力，却毫无进益。
这在心理学上，叫做“自我损耗”，而自我损耗过度，终将走向自我灭亡。
《水浒传》里“杨志卖刀”，正是如此——
杨志卖刀的时候，遇到了糊涂人牛二，牛二死缠烂打，非让杨志证明自己的刀是真的宝刀。
于是杨志无奈地挥刀砍铜剁铁，证明宝刀削铁如泥。但牛二仍旧不放过他，杨志又被逼证明宝刀“吹毛得过”。
最后在牛二的百般刁难下，杨志的耐心被消耗殆尽，便一刀杀了牛二，以证宝刀“杀人不见血”。
正如法国启蒙思想家伏尔泰所说：“使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。”
牛二就是杨志鞋里的那颗沙子，看似不起眼，却让他过度的耗损，最后将逼入绝境！
3
常与同好争高下
不与傻瓜论长短
《增广贤文》中说：“酒逢知己饮，诗向会人吟。”
朱熹与陆九渊在鹅湖寺辩论的时候，两派学术见解争持不下，陆九渊甚至指责过朱熹“支离”，而朱熹也曾讥讽陆九渊的“心学实乃禅学”。
两人虽因各自立场辩护争持，以至互相嘲讽，不欢而散，但也结下极深厚的友谊，至此书信往来，论辩不休。
和聪明人“打架”、争论，是把道理越辩越明，智慧越争越多，以至于后来有了“理学”与“心学”两大派别。
伟大的成功，需要伟大的对手，和聪明人的争论与切磋，往往更能磨砺自身。
《诗经》上讲“他山之石可以攻玉”，也正是这个道理。
但《论语》上也说：
“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
有些人能够与之辩论，力争在切磋中得到进步，但有些人却并非如此。
评剧《杨三姐告状》的二四回里，有这么一段话：
“我们这位兄弟是个浑人， 心眼儿直，又会武术。
真要把他惹火了，他打你老一顿，就算把他拉到官府，把他押了起来，你老不是也挨了打吗？
依我说，宁跟明白人打一架，不跟糊涂人说句话。”
真是“秀才遇到兵，有理说不清。”
就像《庄子》曾说过的“夏虫不可语冰”。
对方若是“三季人”“牛二”之类的糊涂人，你跟他摆事实讲道理，他跟你撒泼无赖挥拳头。
他用自己的死皮赖脸，来挑战你的理智和自控能力，一旦稍有不慎，就会祸及自身。
俗话说得好“敬君子方是有德，怕小人不算无能”。对于这样的糊涂人，宁肯敬而远之，不沾不惹。
正如寒山问拾得：
“世间谤我，贱我，欺我，辱我，笑我，轻我，恶我，骗我，如何处治乎？”
拾得答曰：
“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”
这里的“你且看他”，是“欲使其灭亡，先使其疯狂”的暂时忍让，也是一种“夫唯不争，而天下莫与之争”的智慧。
毕竟“欲成大树，不与草争，将军有剑，不斩苍蝇。”
