关于木心，最近几年是很火的，我们很多人知道木心，大概是因为那首很著名的诗——《从前慢》
记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句是一句
清早上火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气
从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
你锁了，人家就懂了
除了这首家喻户晓的诗之外，我个人还喜欢另外一首，叫做《论陶瓷》
愿得陶一般的情人
愿有瓷一般的友人
短短两句即写出了友人和情人的区别。
如果回到多年之前，木心这个名字，恐怕很多人还是很陌生的，现在我们提到木心，首先会认为他是个诗人，其实除了诗人的标签外，木心先生也是一位出色的画家，也写过散文、小说和文学评论，而《文学回忆录》这本书，我们可以看做是一种特别的文学评论。
木心的这本《文学回忆录》整体上我自己大致看了一遍，因为是上下册，所以我把重点也放在了自己感兴趣的章节上。其实整个看下来，我的感觉还是觉得这本《文学回忆录》更像是木心自己的私人感受，掺杂着自己的主观情感在书中的。很多人建议应该把《文学回忆录》列入大学文学专业的书目里，其实作为参考就行，如果列为必读书目，我自己觉得还是不太合适，主要是里面的某些观点是有问题的。
我知道这样说，估计会招致一些人的“口诛笔伐”，作为汉语言文学专业的学生，自知自己水平还很低，但是不妨碍发表自己的观点，我也不迷信权威。我自己看的重心主要是在上册，那么以下的部分则基于我自己的想法，针对书中的几个观点抒发自己的小小体会。
一 希腊神话无为而治，自在自为？
“中国神话，好有好报，恶有恶报，太现实。神权、父权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。
希腊神话无为而治，自在自为。”
这是书中第一部分《希腊罗马神话》章节中，木心自己的观点。其实这个观点是错误的，至少混淆了中国的创世神话和后来人们创造的世俗传说之间的区别。说简单点，玉皇大帝、孙悟空什么的其实是传说，而不是神话。
中国的神话其实是开天辟地、女蜗补天、精卫填海、夸父追日这些远古的创世神话，后来的，人为加工的，都不能成为神话。
从这个意义上讲，如果希腊神话是无为而治，自在自为的话，中国的神话更配的得上这句，况且希腊神话也是有等级制度的，谈不上无为而治。
二 中国没有史诗？
也许汉族的没有，但是少数民族是有的，而且似乎也并不差，只不过流行的范围不大，知道的人不多而已。
柯尔克孜族的《玛纳斯》，蒙古族的《江格尔》，藏族的《格萨尔》。
因为木心先生长居国外，而少数民族史诗的研究和保护确实最近这些年的事，所以我们应当理解，但是要与时俱进，该知道的还是要知道。
三 鲁迅评价《史记》过誉了？
鲁迅评价司马迁的《史记》
“史家之绝唱，无韵之离骚。”
鲁迅将《史记》与《离骚》并举，其实没什么问题的。鲁迅比喻《史记》是没有韵律的“离骚”，我倒觉得很合适。甚至我认为《史记》在史书中的地位，是大于《离骚》在诗歌中的地位的。
四 中国文学两大致命伤：一是无法翻译，二是地方性太强。
这是书中第三十八讲木心先生的观点，我自己很受益。原来在我的思维里，只是想到了古代汉语的翻译问题，想到了唐诗宋词翻译后对原著的伤害，但没有想到第二个层面，即如果不熟悉中国文化，是无法理解中国古代文学作品的，因为很多的中国古代文学作品，是包含很深的儒家文化在里面的。
以上观点就是目前这本《文学回忆录》带给我的收获，以后我会时不时的翻看一下这本书，当做学习文学史的参考吧！
如果有人看后觉得想法不一致，欢迎一起讨论，但拒绝似是而非的观点，特别是人生攻击！
