说说24-29的感受
24、观照自己的骸骨以你舒服和姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。开始随顺你的呼吸。想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。想像你所有的肌肉都腐烂、消散，只有骸骨躺在地上，想象骸骨已埋葬在地下，躺了八十年。仔细面容你的头骨、脊椎骨、肋骨、髋骨、腿骨、臂骨与手指骨。保持微笑，极为轻柔地呼吸，心与大脑皆澄澈，宁静。你会了解那副骸骨不是你，你的色身不是你。你与其他生命合而为一，不朽地活在树林与草地中，在其他人身人、在鸟兽间。在空中，也在海浪之间。骸骨只是你的一部分，你无所不在，无时不在。你不仅是色身，甚至是受、想、行与识。持续观照二十到三十分钟。
25、寻找你出生前的本来面目全珈趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。集中注意力在你生命的起点——A.了知到那也是你死亡的起点。了悟你的生命和死亡同时存在显示：此之所以存在，是因为有彼。如果彼不存在，也就不可能有此。了悟到生命与死亡的存在，是相互依存的：其中一个是另一个的基础。了悟到你同时既是你的生，也是你的死，这两者并不敌对，而是同一实相的两面。然后，专注在这双重显示的结束点——B，它总是被误称为“死亡”。了悟到到A这前与B这后，其实没有任何差别。找寻你在A之前与B之后的本来面目。
26、观照一位逝去的挚爱以你觉得舒服的坐在椅子上或躺在床上。开始随顺你的呼吸。观照一位逝去的挚爱，不论他走了几个月或几年。清楚地了知他全身的筋肉都已经开始腐化，只下了副骸骨静静地躺在地下。清楚地了知到你自己的筋肉仍在这儿，仍在你的身上，仍然有色、受、想、行、识这五蕴的聚合。想想你和这个人过往与如今的互动。轻轻地微笑，随顺呼吸。像这样观照十五分钟。
27、了悟五蕴皆空全珈趺坐或半跏趺坐。开始调整你的呼吸。观照五蕴（色、受、想、行、识）和合中的空性。逐一思维五蕴中的每一蕴，要了悟一切都在变化，即是无常，也是无我的。五蕴的和合就如所有现象的聚合，都依循着相互依存的法则。它们的聚合消散，就如山顶云雾的聚合与消散，既不要执著，也不要否认五蕴。要了知，喜欢与厌恶都是现象，属于五蕴的和合。清楚了悟五蕴是空的，是无我的，但它们都是绝妙非凡的存在，就像宇宙中所有的现象，或存在任何地方的生命一样奇妙。试着了解五蕴并没有真的生灭，因为它们本身就是终极实相。借着这个观照，试着了悟无常是一个概念，无我是一个概念，空性也是一个概念，你就不会被无常、无我和空性的概念所囚禁。你将看到的空性也是空的，而空性的究竟实相与五蕴的究竟实相，其实并无差别。修行者必须彻底练好前面五个练习后，才能做到这项练习。练习时间视个人而定，可能是一个小时，也可能是两个小时。
28、慈悲地观照你最恨的人静静地坐着。呼吸，轻轻地微笑。观照那个最让你受苦人的影像，观想他让你最恨，最轻视或最厌恶的特质。试着检视这个人的日常生活，什么会让他快乐，什么又会折磨他。观照这个人的“想”：试着看透这个人依特何种思式与推理方式。检视这个人希望与行动的动机是什么。最后，思维这个人的识。看看他的观点与知见是否开阔自由，是否被任何偏见、狭隘心胸、憎恨或愤怒所影响。看看他是否是自己的主人。像这样继续下去，直到你感到慈悲在你的心底生起，犹如一口充满了清新之水的井，而你的愤怒与怨恨已然消散。对同样的人，反复地做这项练习。
29、观照他人的痛苦，生起慈悲全珈趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。选一人就你所知最痛苦的人或最痛苦的家庭，或最痛苦的一个社会团的情形，作为你观照的主题。以个人为观照主题时，尽量看出那个人正在经历的一切痛苦。从色身的痛苦（疾病、贫困、身体的疼痛）开始。最好，开始思维由“受”所造成的痛苦（内在的矛盾冲突｜恐惧、仇恨、嫉妒与内疚）。然后，再看看出“想”所造成的痛苦（悲观、以阴郁狭隘的心态思维所面临的问题）。看看他的行，是否被恐惧、失望、绝望或仇恨所驱使。看看他的识，是否因为他的处境、烦恼、他周遭的人、他所受的教育、宣传或制宪自制而封闭起来。禅观这些痛苦，直到你的心生起像一股清泉般的慈悲，直到你能了悟那个人是因为环境与愚痴而在受苦。你决定尽可能用最安静、最谦逊的方式，去帮助那个人脱离当前的困境。以家庭为禅观的主题，仍遵循相同的方法。先观照一个人的所有痛苦，然后再观照另一个人，直到检视整个家庭人的痛苦。了悟他们的痛苦就是你自己的痛苦，你不可能谴责这群人中的任何一个人，你必须尽可能以最安静、最谦逊的方式，帮助他们从当下的困境中解脱出来。以社会为禅观的主题时，可以拿一个国家的情形当例子，而这个国家正饮受战争或其他不公、不义现象引起的痛苦。尽量了悟每个卷入这场关键的人都是牺牲品，没有人希望继续下去，包括那些彼此斗争的党派，或看起来相互对立的两派。了悟并非只有某个人或少数几个人，要为这种情形而遭受谴责。
这五点读着和做起来都狠困难。
