《传》（十）（7）
【原文】
孟献子曰①：“畜马乘不察于鸡豚②，伐冰之家③，不畜牛羊；百乘之家④，不畜聚敛之臣⑤。与其有聚敛之臣，宁有盗臣⑥。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者⑦，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣⑧！此谓国不以利为利，以义为利也。
［注释］
①孟献子：鲁国大夫，姓仲孙，名蔑。
②畜：养。乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘，是士人初做大夫官的待遇。察：关注。
③伐冰之家：指丧祭时能用冰的人家。是卿大夫类高官的待遇。
④百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
⑤聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。
⑥盗臣：盗窃府库财物的家臣。
⑦长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。
⑧无如之何：没有办法。
［译文］
孟献子说：“具备马匹车辆的士大夫之家，就不该再去计较养鸡养猪的小利；祭祀能够用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家府库的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财利为利益，而应该以道义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以道义为利益。
［华杉先生的解读］
孟献子曰：“畜马乘不查于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利。
孟献子，是鲁国的贤大夫。畜马乘，畜，是蓄养。马乘，马四匹为一乘，做了大夫，政府就给他配车，四匹马拉的马车。畜马乘，就是刚刚做上大夫的人，有房有车有俸禄，他就不会去过问家里那养鸡养猪的事，以侵民之利，要吃鸡要吃肉到市场上去买。
伐冰之家，伐，是凿而取之。卿大夫以上，祭祀可以用冰了，俸禄更丰厚了，家里不仅不养鸡不养猪，牛羊也不养了，到外面买。
百乘之家，这是诸侯之卿有采邑十里，可以出兵车百辆的，他不仅有国家给的俸禄，而且有采邑百姓的赋税收入，那富甲一方了，不仅是大臣，而且有自己的家臣了。这样的人家，不应该去蓄养聚敛之臣，再去刮地皮，收刮百姓财富。宁愿有家贼，盗窃自家府库，也不要有国贼，去与民争利，伤民之命。
为国者的利，不在于物质的利益，而在于上上下下的义。以利为利，失了人心，败了国家，本是求利，却反而有害，这是求利得害。以利为义，则有人、有土、有财用，虽不求利，而利在其中也。
利害，利就是害，君子以利为害。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，葘害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
上一段引用孟献子的话来说明为国者应当以义为利，这里接着讲求利之害，反复叮咛。
作为一国之君长，如果一心只想有钱用，那他就会用那聚敛之小人为大臣。这等小人，若用他来治国，则必以聚敛为长策，夺民之财，以奉君之欲，搞得民穷财尽，伤天地之和，生离畔之心，天灾人祸，纷然并至。到了那个时候，虽有善人君子，也就不得了。
这就是说，国家不能以利为利，当以义为利也。
义利之辨，反复叮咛，还是个简单的道理，我们都希望别人对我义，不希望别人对我不义。而要别人对我义的唯一方法，就是我对所有人都仁义。否则，人人心里都咬牙切齿“你不仁，莫怪我不义”，那你的生态环境就崩塌了。
以上是传文的第十章，解释治国平天下。这一章的要义，是要在上位者与民同好恶，不要与民争利，修行絜矩之道，则亲贤乐利而各得其所，这就平天下了。
朱熹说，以上十章传文，前四章统论纲领旨意，后六章细讲条目功夫。第五章是明善之要，第六章是诚身之本，这两章，对于初学者来说更是当务之急，急用先学，学者一定不可因为它看起来太简单，都是些老生常谈的大道理，就轻忽放过了。
学问之道，博学、慎思、审问、明辨、笃行，关键是最后落实到笃行，知行合一，学以润身，改变气质，日日不断，日日自新，每天都重新做人。
