六祖法宝坛经 机缘品 第七（十二）
（博主注： 有僧人说卧轮禅师有伎俩，所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想是断不了的，六祖说“何其自性能生万法”，也用不着断，如果一有想法就硬要压下去，这样修行修到了槁木死灰，那还有什么乐趣？六祖的方法是‘对境心数起’。我们做任何事，也要起心动念，但虽然心动念却不着相，不滞碍，不纠集，这样修行才是出世不离世。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)
有僧举卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想(124)；对境心不起，菩提日日长。」师闻之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚(125)。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起(126)，菩提作么长？」
(124)断思想，则如槁木死灰也。
(125)令心不自在，故曰系缚。
(126)指心如明镜能现万像，此医卧轮禅师能断百思想之病也，非斥修禅之法门，学人细察之。
有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想。对外境心不攀缘，菩提心日日增长。这一首偈语是说，卧轮禅师的禅法很高明，他能把各种妄想、分别断除，对待世间上的森罗万象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心动念。所以，菩提、正觉就好像天上的太阳那么光明，像时间永恒无尽，充满无限的未来。
六祖大师听到卧轮禅师偈语以后，并不以为然。因为，惠能大师的道，并不是叫人天天只是不动念、不工作。六祖惠能大师是主张“佛法在世间，不离世间觉;离世求菩提，犹如觅兔角”。你在生活里修行，所谓舂米、推磨、打柴、担水，这都是修行，都是学道，何必一定要“对境心不起”，才能“菩提日日长”呢?在工作里面修行，不是更能见出真功夫吗?所以他说：此偈未明心地，太过抽象，太过消极，如果你们依照这首偈语来修行，那只是一种束缚、停滞。我这里也有一首偈语，在平常日用之间自有妙处。这一首偈语说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”惠能我没有伎俩，我也不持戒，我也不犯戒;我不拜佛，也不谤佛;我不动念，我也不是寂静;我就是随缘而住，随缘生活。所谓“但自无心于万物，何妨万物假围绕”，只要我们心不在万物上计较，万物围绕我们，也不必怕呀!你以为离开了生活，离开了世间，还有另外一个菩提可证吗?这是六祖大师所不同意的。
禅，来者不拒，去者不留，提起放下，随缘自在。可以说，食衣住行、行住坐卧，都是禅定。所以，六祖大师无论传衣钵也好，不传衣钵也好，无论说法也好，语默动静也好，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。他所表现的，都是祖师禅，解脱道，无为心，涅槃乐。
（机缘品第七全文完。）
