【书里】六阶读书会第三周
春秋战国时期的诸子百家，光历史记载数得上名字的就有189家。而四库全书记载有上千家，但是最后只有12家发展成了学派（法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。）
恰又是清明，本周读到荀子篇， 荀子在儒家一派中是特别强调礼的，《礼记》各篇多是出自荀子门人所记。
《史记》记载，荀子所处年代已是先秦时期，他嫉恨昏乱世道的政治，国家被灭亡，君主遭乱离，接连不断，不遵循王政大道，而被神鬼所迷惑，迷信吉凶之兆。鄙陋的儒生拘泥于细枝末节，如庄周等人以其能言善辩淆乱世俗，于是考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失，加以整理论述。他有两个著名的学生——韩非、李斯，辅佐秦始皇实现了统一大业。
如此乱世，“礼”便成为了守住做人的最后一条红线。
“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣”~《礼论》
从《礼记》之《祭义》、《祭统》，检视自己是否是一个合格的中华子孙？！
“儒家以为：丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。”
师亦在课堂上说过：中西方文化之别，在对待生死上，有一个大的分别：中国重视祭礼而西方没有。
《祭统》：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。（在治人之种种办法中，没有比礼更重要的了。礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么办，而是发自内心深处的自觉行动。时序推移，人们感物伤时，触景生情，不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。）
孝子的事奉父母不外乎三件事：
头一件是生前好好供养；
第二件是身后依礼服丧；
第三件是按时依礼祭祀。
在供养这件事上可以看出做儿子的是否孝顺，在服丧这件事上可以看出他是否忆念哀伤，在祭祀这件事上可以看出他是否虔敬。这三件事都做好了，才配称作孝子的行为。
祭祀有十种意义：鬼神之道，君臣之义，父子关系，贵贱有别，亲疏有别，爵赏施行，夫妇之别，政事公平，长幼有序，上下关系。
祭祀有四季的不同：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。
构和谛，举行在阳气由起到盛之时，体现了阳的意义；尝和羔，举行在阴气由起到盛之时，体现了阴的意义。谛是阳气最盛的祭，尝是阴气最盛的祭，所以说：没有比“禘尝之义”更重要的。这个“义”是用来实现自己的志尚，是各种德行的表现。所以德行盛大的人思亲意念就强烈，思亲意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人在祭祀时必然恭敬。
君子的祭祀，一定要自己竭尽诚心，内外都要端重起来。如何表达“诚”呢？
《祭统》云：
一、“夫祭也者，必夫妇亲之。”
祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。
二、祭品丰富齐备。“ 凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。”
古之天子和诸侯要亲耕以备祭品，王后和夫人也自己亲自养蚕提供祭服，之所以这样做，是为了表达自己的诚意，有了诚意才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心了，然后才可以事奉神明。
【今天的幸福生活是承蒙先辈的恩泽，在物质上的享有胜于先人，亦是不孝的表现。所以，一方面作为后人“俭以养德”，另一方面，祭祀之时应感恩并回馈于先人。】
三、“及时将祭，君子乃齐（zai）。”
将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。让身心清净整洁，斋戒时，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，“斋戒的人不举乐。”耳不听恶声，目不视邪色，心无杂念，所思所想必合乎正道；举手投足必合乎规矩。为此，先散斋七天收敛心志，然后再致斋三天加以整齐（在致斋的日子里，要思念死者生前的居处，笑语，思念死者生前的志向，思念死者生前喜欢做什么……这样专心致志地致斋三天，好像真正见到了将要祭祀一样。）
四、祭祀时，全部参加祭祀的子孙都按照父昭子穆的辈分排列：区别父子、远近、长幼、亲疏的顺序而不使混乱，各就各位，有条不紊。
五、孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的;捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐;到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。
六、夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」
“俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。”
祭祀之后祭品的分配，如为国君，提现了政治的方向（孔子正是从鲁国君祭祀未将祭肉分给自己看清了鲁君的选择，决然去鲁周游），家祭体现了祭祀者对家族长幼尊卑的尺度，心中是否装着家人即体现于此。
……
“言传不如身教，身教不如境教。”
“继往开来”非一句口号，圣人智慧，将祭祀作为连接天地古今的一条桥梁，以祭祀做教育，我辈当须重视并重新正确拾起。
2021年3月31日8:30
