费孝通的《乡土中国》是高中生必读书目，今日拿来一读，顿觉不愧是大家写出来的，分析深刻透彻，令人茅塞顿开。
费孝通在无为政治一篇中写道：权利之所以诱人，最主要的应当是“经济利益”。
权利分同意权力和横暴权力，同意权力下，握有权利者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会必须用荣誉和高薪来延揽。横暴权力和经济利益的关系更为密切，统治者用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，他的目的很难想象不是经济上的。
论权利的人可以分成两派，一派偏重于社会冲突，一派偏重于社会合作。
从社会冲突方面看，阶层间是主从关系，是一种休战状态的临时平衡，非心服。权利是维持这种关系的必须手段，是压迫性质的，是上下之别。
从社会合作这方面看，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。如果别人不能好好安于其位的做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，如果自己不尽其分，也会影响人家，受别人干涉。这样，就产生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。个人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。如有人不遵守怎么办呢？这就产生了共同授予的权利，社会契约，同意权力。如果不愿受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，像人猿泰山一般回到原始生活水准上。
使用权力的人真成为公仆时，世界上许由、务光之类的人也将不足为奇了。
许由，隐士的鼻祖。相传帝尧年老时，为继承人的事而苦恼，大臣们推荐了一个叫许由的人。许由推辞，连夜逃跑。后来帝尧又让人请他做九州长，许由也坚决拒绝，用颖水洗耳朵，以示反抗。
务光，夏朝隐士。相传商汤推翻夏桀，曾让位给务光，务光不肯接受，负石沉水而死。
天下大乱时，人民就会揭竿而起。等人民死亡遍地，人口减少时，乱久必合，就会形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐积累了一些力量，这力量又会刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复shi
