一如往常一样，一本书看完了也就忘的差不多了，以至于时间一久，有时候竟然记不起来自己读过什么书，想来总有些懊恼，这本冯友兰的《中国哲学简史》自然也不例外，断断续续读了好几个月，而剩下的一大半在这一周内翻完了，回想起来，当然是模糊不清，混沌一片。
关于哲学，大家都能够说上一二，但是若要深入进去，就不愿投入太多精力了。一来是因为过于抽象和系统化，研究阅读着实烧脑，二来就算了解了，也未必能够融会贯通，学以致用，因此从我们传统的实用思维来讲，哲学这玩意确实没多大用处。但若反过来讲，如果能够仔细的观察眼前的世界，慢慢的体会其中的规律，想要没有发现、没有收获都难吧。
《上农》篇中讲到：从事“本”业的人即“农”的生活方式，和从事“末”业的人即“商”的生活方式。“农”，他们的财物很复杂，很难搬动，所以国家一旦有难，他们也不弃家而逃；“商”,他们的财物很简单，容易搬运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。这样一看，也就比较能够理解为什么重农轻商了。
也可以看出，不是从事哪种“业”的人本身就坏，而是其自身的物质条件决定了行为过程中权衡利弊的选择，大良大善与大奸大恶终归是极少数，这毕竟是修为与扭曲的两个极端了。物质的归物质，精神还是要源于物质。
其实，无论这理论是多么抽象，多多么匪夷所思，总会有其现实轨迹可循。倘若始终不能寻到，那只能说我们还没有了解和理解他们的生活与世界。就如同儒家不信神却要祭祀，墨家信神却反对祭祀。想要有新发现、想要解决新问题，终归是要了解和熟悉现实的种种现象，理解其内在逻辑，发现其规律，才有可能再次提升、旁征博引，举一反三了。反观自己，就是有明显的虚而不实的问题。
说到这，就不得不再提一下墨家了，因为其群体特性，要求其对具体的科学知识有足够的掌握，因而也就有了其自身的知识论：名、实以及名实关系。这就更像是我们现在所说的思维模式了：是什么、有哪些要素、为什么、怎么影响等。又如《小取》中讲到的“辩”，它说“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉，摹略万物之然，论求万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。”如此有逻辑的方法论，实为经典。
然而后世对前世学说的运用和发展，就不是只看前世学说的价值了，而是使用价值，因此有的中断了，甚至有的几近消亡，学术、知识非宗教，因此无需可以固守这某一流派，只要拿来能为己所用，就是好的，或者说能为现实提供依据的，也是好的，哪用的上考虑其本身是否荒唐。
不过话说回来，自己读这书确实还是有些困难。虽然自己有时候也胡诌些诗词、古文之类的，但书中引用了许多的经典原文，实在是读不懂，因此只能囫囵吞枣，或者干脆忽略。
另外，这中书读来也竟然也有意想不到的益处。因为最近每天上班忙一天，然后晚上在费劲的啃上几十页，大脑实在是累，入睡反倒是容易许多了。
只是，昨晚最后的几十页，却是越读越清醒，身体越来越轻松，不失眠都难……
