其十一
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
有言：修身，实际上就是接受教育之后，学习实践之后，阐明道理之后，逐渐知行合一的过程，实际上就是明明德之后自新的过程，实际上就是建立较为完善的、系统化的世界观、人生观、价值观和方法论的过程，实际上是确立适应于个体和社会的哲学体系的过程。
荀子认为能够守“礼”而有“信”，是这个过程中最重要的两个特征。凡人皆有血气、志意、知虑，如果能够动静循礼，则治通、和节、儒雅，近于中庸之道，则行而有常，所以立信，小可以养生以后彭祖，大可以自强以配尧禹。是故，遵循“礼”则动静有据，能够“立信”则行止有常。
所以，礼以大言之，则社会关系之和谐适宜；礼以小言之，则修身养性之协调适度，无外乎中庸之道也。知止，致中和，则身心安逸，血气调和，志意清扬，知虑周而约、疏而理，条达舒畅，修身以后彭祖也。然后有所据，则可以分善恶，辨美丑，明是非，节制度数，不离于道，和光同尘，治天下以配尧禹也。
