第八疑

乙八、十念往生疑

  丙一、出疑

  丙二、十念力胜决

丙一、出疑

问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？

丙二、十念力胜决（示决）

  丁一、十念力胜

丁一、十念力胜（宗）

  戊一、宿善力胜

  戊二、临终念强

戊一、宿善力胜

【论】释曰：

众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？

戊二、临终念强（三种校量）

  己一、出疑

  己二、总标

  己三、三种校量（因喻）

  己四、结叹诫勉

己一、出疑

又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。

己二、总标

今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

己三、三种校量

  庚一、在心（真心胜伪故）

在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？

解：《楞严经》云：一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。

若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。

故知造业之心从颠倒生，念念迁谢，毕竟不虚妄，万年暗室譬造业之心，而念佛之心缘佛真实功德而生，比于日光，真显则妄灭，能灭之妄必非真妄，妄体本虚，念佛真实之心虽一念可胜之，况十念哉，故云乃至十念可超矣！

庚二、在缘（实心胜妄故）

在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？

譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？

解：《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。”

以凡夫在定心缘佛真实名号功德，则念念与弥陀本愿相应，念念契入萨婆若海。故能胜彼心。

戊三、在决定（无间后胜有间后故）

  己一、因（决定心猛，故得即生）

  己二、喻（剑，火喻证）

己一、因（决定心猛，故得即生）

在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂即舍命，善心猛利是以即生。

有间心者，心不一故，有后者心不切故，无间心者，念念相续故；无后心者，决定不犹豫故，故以相续果决之心能超彼不一不切之心所成因果。下引喻以明之

己二、喻（剑，火喻证）

  庚一、（童子断索喻）

  庚二、（豆火焚柴喻）

  庚三、反证决定胜

  庚四、正证决定胜

庚一、（童子断索喻）

譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。

解：童子断重索喻，明猛利心，能超烦恼业，胜有间心）

庚二、（豆火焚柴喻）

又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。

解：豆火焚柴喻，明无后善断心，能排积业，胜有后心。

庚三、反证决定胜

又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。

引证：（百句经故事）

庚四、正证决定胜（无间猛利心胜）

岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。

解：此段正证决定胜，结论归宗，劝勿疑也！

丙三、决在临时，而非别时。

  丁一、总说：（宗）

  丁二、引经证成，决在临时。

丁一、总说：（宗）

上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。

​解：总说，临终猛烈十念，而非别时有间有后之念，为恐时人执此方便，而专信愿，不事笃行，懒散终日，积极以成习，而失无决定，猛利之心，终失往生之益也。

丁二、引经证成，决在临时。

何以得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。

若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。

解：当知十念者为临终十念，要在时时作临时想，则时时是决定往生时；若于别时止于一时但念十念，平时则时时所念唯色声香味触法六尘之切念也，则一气不来，临终切念者，定不在于十念也。则往生岂有希望哉！故云几许误哉！

己四、结叹诫勉

愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。