可是在那个时代可以这么说，对艺术问题跟信仰问题的讨论，只是属于少部分精英人士在关注的问题，并不是普遍百姓或者是社会大众所关心的问题。因而，谢林的话题，它并没有真的进入到那个时代。所以，谢林尽管留下了两大卷的艺术哲学，但是，他对艺术的解读，并没有真的成为那个时代的主流，而他对信仰的讨论，基本上是维系了传统的基督教神学的理念。
所以，他也没有为当时的人们所接受。所以，谢林的不幸，这个也不能够完全怪时代，也得归咎于他自身。就是因为它并没有真的抓住那个时代，所共同关注的问题。
所以，我们由此可以得出一个结论，如果想让我们的哲学，为这个社会所接受和理解，或者说至少让这个社会所关注和了解。有一点就是你的话题，你的研究的主题，你研究的对象，必须是这个社会所大家共同关注的内容，这就叫我们通常讲的主旋律。
如果你不进入这个话语，不进入这个语境当中，那你永远是成为不合时宜的人。
但是，你会说，哲学家不是要做一个不合时宜的人吗，是的。作为你的个人选择，你可以做一个不合时宜的人，这个没有任何人有权利，去阻止你做一个不合时宜的人。
但是，如果你要想让自己的思想，在你所生活的这个时代能够产生影响，甚至你可以说你想让自己的思想，在你身后的时代还继续发挥作用，那你首先要关注的就是这个时代的问题。
是这个时代共同关注的问题，或者说是用来解决这个时代共同关注的问题。你只有这样，你的哲学才有了真正的生命力。
所以，谢林的哲学之所以出现他后来不愿意看到的一个结果，因为没有一个哲学家愿意看到这样的结果，说他自己的哲学被黑格尔的哲学是完全抛弃，并且生活在黑格尔哲学的阴影之下，绝不是他愿意看到的结果，但是，他不得不接受这个事实。
费希特是在参与火热的社会活动当中而死去的，因为他当时被感染到了传染病，就是因为当时法国跟德国大战，战争在城市里面在柏林的城市里，留下了许多的伤员，而且伤员没有得到很好的处理，然后有了传染病。
费希特是在照顾这些伤员的时候被感染了传染病，因而，可以说，他是在投入到当时火热的社会生活当中的时候去世的。
而谢林是在郁郁寡欢中去世，他恨黑格尔，就像当年恨费希特一样，他当年是与费希特要分道扬镳的，他不赞同费希特的思想，甚至它们两个本来关系非常好。而他对黑格尔是忌恨如仇。
这个忌恨，不是一个个人的恩怨，而就是思想上的一种挫折。所以，对于谢林来说，再凄惨，他也给我们提供了一套他自己的理论，再不幸，他毕竟给历史留下了一笔浓浓的重彩，至少比我们这一代人强。
我不知道过了100年以后，在中国，如果我们还想起在100年前的中国哲学家，都有哪些人的话，我们可能还仅仅记得的是冯友兰、熊十力、牟宗山这些人的名字。没有人再记得有一个叫张士英、张岱年、黄单生、汪子嵩这样的人的名字。当然，更没有人知道还有其它的另一个人的存在。
如何让后人继续能够研究你的思想，并且让你的思想对后代产生影响。唯一的一点就是提出你创造性的思想，写出你专门的研究著作，让你的著作流芳百世。人是不可能流芳百世的，只有著作才可以使你流芳百世。
但是，我们今天的环境，现在环境太好了，条件太好了，反而不懂得珍惜。其实我们今天的哲学家们，也何尝不是如此，环境太好了以后，我们哲学家们，就没有动力去产生创造的思想，都是为了满足于课题，满足于某种既定的命题作文，不敢提出与当下流行的思潮，截然不同的思想，不敢运用自己独立的见解，来形成自己的理论体系，所以，这也是我们这个时代的哲学家的悲哀。
所以，过100年以后，我真的不能够肯定得说，我们这个时代为中国哲学的发展历史贡献了什么，或许这段历史，在后来的哲学家们或者哲学史家们看来，就是一段空白。
当然了，历史上存在这样的空白的时候太多了，实际上在人类的思想的发展历史上，说人类有哲学的产生是2500多年。
在这2500多年里面，真正的辉煌的时代，不过就是那几个数得出来的那几个点，但是，我们出现过的哲学家肯定是数不出来的。所以，我们也没有什么可遗憾的，也许这100年的空白，是为后100年的历史留下了一个很好的位置，为它们去书写更辉煌的历史。我们这100年留下了一张白纸，给后100年让它们去书写。
谢林固然不幸，但他仍然是幸运的，因为他给我们留下了这样的哲学，也就是留下他的著作，让我们今天可以不断的去研究它。虽然往往是被作为批判的对象，但是，尽管如此，说明他的思想，还是有值得批判的地方。
谢林的哲学主要是有三个方面，或者叫三个阶段，也是他思想发展的三个阶段，就是他所谓的先验哲学阶段，同一哲学阶段，与启示哲学阶段。
先验哲学通常是表现在早期在1795年到1798年期间，同一哲学阶段主要是在1800年到1807年阶段。关于启示哲学主要是出现在在1827年到1854年期间，当然中间还穿插了一些关于自然哲学和历史哲学的部分。
这些部分主要是针对的是他当时的历史阶段，所写的一些著作来进行分期的。
当然分期并不重要，其实他在哲学史上给我们留下的哲学，主要是先验哲学，同一哲学和启示哲学这样三种哲学形态。
谢林对费希特一开始是褒奖有加的，或者说是崇拜有加的。所以，他一开始是非常认同费希特的思想，因为费希特，他首先突破了康德的二元论的这样一种思维模式，不再把所谓的对于自然的讨论和对自由的讨论截然的区分开来，也并不是要完全接受关于物自体的说法，甚至他放弃了物自体的理解，因而，直接地把对自我的讨论，作为所有讨论的前提。
这样一种做法，的确是打破了康德式的一种思维方式。康德的思维方式有一个最大的特点，就是它把所有关于人类认识活动的模式一一的做了一个静态的排列，它给它排出来了，说人的理智活动就是从感性到知性，然后找到理性，123说出来了。
然后他告诉你，人类的资金范畴里面，包括了时间跟空间这两个概念。然后人类知性的活动的模式里面包括了十个范畴，那十个范畴都是相互对立的。一个一个都给你排出来了，就跟我们开中药铺一样。
中药铺每一个柜子里面都写满了各种药名，然后药剂师的工作就是学会配药。药剂师的工作不是要认识这些药名，或者认识这些药的作用，它是学会配药，他要知道哪一种药用多少量，然后我可以搭配成一副好药。
可是康德不是做配药室的工作，它仅仅是做了一个搭建药房的工作，把药房已经建好了，告诉你在哪个位置，理性能力是在那个位置，在上面倒数第三格上，那个第三格，你不能把它挪到第一格来说，你要把它挪到第一个就会出现二律背反。
所以，你就只能呆在那，你不能动的。要么就说，正数的第一行第一排第一格，感性的这个概念只能放到那个空间，你不能挪开的，挪开了以后你就出错了。他做了一个建筑师的工作。
所以，我们讲康德是一个思想的建筑师，他是给我们搭框架，搭了很多脚手架，然后把房子给你盖起来了。可是这个房子里是没住人的，他是一个没有神的庙宇，他给你搭好框架以后，他就不管事了，他说我的任务完成了，别人你们爱干嘛干嘛，跟我没关系了，这就是康德。
后来费希特走进药店以后，说你这药怎么摆的不对劲，说你的感性的背后，应该有东西，一拉开抽屉感性里面一堆物自体，他说你感性里怎么给我放那么多物自体在里面，把物自体取出来。
然后说不行，你在感性的理性的所有的中间，前面应该还有一台柜子，这么一个柜子叫自我。你得把这个自我放在前面，你不能把他自我，放在感性和理性后面去了。
然后这个自我里面是什么东西，自我是感性跟理性里面，所有的东西都堆在自我里面了。然后你需要什么东西，你从自我里拿，比如说，改进说我需要一点材料，你从自我里面去找，哪个是感性的材料你自己去拿，然后你就理性说不行我得需要概念，你该你在自我柜子里有，你到自我的柜子去找去，你找到了说明你聪明，你找不到说明你愚笨，所有东西都在自我里已经包含了。
