1，非言语状态下的个体状况
荣格：
通过将他的非个人意象的客观化、理解其固有的观念，病人便能够领悟到他的原型素材的全部价值。随之它可以真正理解它，潜意识对他来说也变得可以理解了。他所置于它之中又反作用于他，并形成一种我称之为非自我中心的态度变化。
以富有创造力的方式将意象加以客观化的方法，不断探索这种意象，将他们的观测结果和经验描绘和表达出来。正是这种迷恋，使得原型总是作用于意识。但是，通过将它们客观化，有效地防范了它们淹没意识的危险，而它们的积极效应却变得现实可行。它是一种“巫术式”的效应，以一种出自意象的对于个体的暗示性影响，他的潜意识用时也以这种方式得以拓展和改变。
因为潜意识的图画表达了该个体的实际心理状况，因此你可以将它们用来服务于诊断工作。你可以从这样一幅画里立即判断出病人确切状况：他究竟是具有精神分裂的倾向，还是仅仅是一般的神经症。你甚至可以从中判断出他的预后如何。只要有些经验，就可以使这些绘画变得极其有益。人们还是要小心翼翼，不应该把它当作教条。对于医生来说，每一个病人都是一个新的问题，只有当你帮他找到他个人特有的解决其内在冲突的方法时，他的神经症才能被治愈。
心理学是关于意识的科学。它是关于我们称之为潜意识心理的产物的科学。我们不能直接地探索潜意识心理，因为潜意识就是潜意识，我们同它没有关联。我们只能同有意识产物打交道。我们认为有意识产物源自于所谓潜意识领域。即哲学家康德在他的《人类学》中谈到的作为半个世界的“模糊表象”领域。签署仪式心理是完全未知的一种本性，始终以有意识的方式被意识所表达，这是我们唯一能做的。我们不能超越其外，并应始终把它作为我们意见的终极判定。
意识是一种独特的东西，一种间歇现象。人生1/5,或者1/3，甚至是一半的时间都处于潜意识状态。我们早先的儿童期是潜意识的。
我们必须承认，当我们说“我”时，并没有绝对的标准来评判我们是否有关于“我”的经验。可能的情况是，我们对自我的认识仍然是不完整的，人们讲了会比现在更多地了解自我对人来说意味着什么。实际上，我们不能预见这一进程何时会完全终止。
意识就像是位置的巨大潜意识区域之上的表皮或者外壳。我们只能间接的证据证明，有一个潜在的精神领域是存在的。从潜意识形成的产物，我们能得出有关其可能本质的结论。
有意识心灵可谓狭小。它只包括特定瞬间的少量共时性内容，同一时间所有圣域的都是潜意识，我们只能通过有意识瞬间的顺延，得到对有意识世界的一种拓展，一种一般理解或者知觉。我们永远不能获得总体的意象，因为我们的意识太过狭隘。我们只能看到存在的闪现。似乎我们总是透过一条缝隙在观察，以至于我们看到的总是特殊的瞬间，而其余的全部都在黑暗之中，致使我们在当时无法知觉。潜意识的范围巨大，而且一直是连续的；而意识则是一个被瞬间景象限制了的领域。意识完全是知觉和外部世界定向的产物。
关于意识一个重要事实是：离开了与其关联的自我就无所谓意识。如果不同自我相关联，那就不是意识。自我就是一种复合体，首先它由你对你的身体、你的存在的一般性知觉构成，其次由你的记忆构成。你具有已然如此的某种观念和一长串的记忆，这两点就是被我们称为意识者的主要构成。你可以把自我称为心理事实的一种复合。这种复合具有一种强大的吸引力，如同磁体一般。它既从潜意识中、从我们未知的黑暗领域中吸纳内容，又能从外部世界中吸取印象。当它们进入同自我的联系时，就是有意识的。反之，则不是。
自我就是一种复合。它是我们所怀有的最亲近的一种复合。它总是我们注意和欲望的中心，而且也是意识绝对不可或缺的中心。如果自我分裂了，就像精神分裂一样，那么所有的价值感都消失了，自主性再产生作用也就变得不可能了。因为，中心分裂了，精神的某一部分同自我的一个碎片相关联，其他一些内容则同自我另外一些碎片相关联。
在意识中，你能识别出众多的机能。它们可以使意识在外部心理事实和内部心理事实中具有导向性。我所理解的外部心理事实是一种关系体系，这种关系存在于意识内容和出现在环境中的诸因素与事实之间。它是一种定向体系，负责处理由我的感官机能所给予我的外部事实。另一方面，内部心理事实也是一种关系体系，这种关系存在于意识内容和假定潜意识过程之间。
自我只是浮动于黑暗事物的汪洋之上的那一点点意识。黑暗事物是内层事情。在内层那边，有一个心理事件层，它构成了一条围绕着自我的意识边界。
如果用AA’当作意识的阀限，那么，在D部分就有一片意识区域同外部心理世界B相关。这个世界由四个机能所支配。在C部分，是阴影世界。在那里，自我是某种黑暗的东西，我们无法看透。对我们自身来说，我们仍是一个谜。我们只能在D部分认识自我，却不能在C部分认识它。因此，我们一直能发现一些关于我们自身的新东西。差不多每一年都有一些我们以前未知的新东西突然出现。我们总是认为，现在我们处于我们只被发现的终点。但实则不然，我们继续发现着我们是此、是彼、是其他东西。我们不时有令人诧异的经验。这表明我们一直存有一部分尚且处于潜意识中的、变化着的人格。我们是未完成的，是生长变化的。然而，我们在未来一年将要成就的人格，已然在此了，只不过尚处在阴影之中。自我就像是看到电影中跳动的画面。未来的人格尚不可见，但是我们在向前跳动着，不久就能看到未来的存在了。这些潜能自然属于自我的黑暗面。我们很好地意识到了我们曾经是什么，但是还未能意识到我们将来会成为什么。
内部心理层面的第一种机能就是记忆。记忆或者再生的机能，把我们同已经淡出意识的事物，变成下意识的事物、被抛弃或者被抑制的事物连接起来。我们所谓的记忆，就是再生潜意识内容的那种能力。它是我们能清晰地在其关系中——即在我们的意识与实际上尚不可见的那些内容之间的关系中——识别出的第一种机能。
第二种内部心理机能是：意识机能的主观构成。相同的反应伴随着事件和情境而发生。无论客体可能是什么，有意识机能的每一次应用，都始终伴随着或多或少难以接受的、不正当的或者不应有的主观反应。你会痛苦的意识到，这些东西碰巧就发生在你身上，但是却没有人乐于成人他受到这些现象的支配。他更愿意留在阴影当中，因为这有助于他表现出他是完全无辜的，善良而正直的。一个人有大量的主观反应，但是承认这些东西不是非常适当。这些反应是主观构成。它们是我们同自身内层联系的非常重要的一部分。这里的东西的确令人厌烦。这就是为什么不喜欢进入自我的阴影世界，不喜欢看自身的阴影面，所以在我们的文明社会中，有人完全丢掉他们的阴影。他们摆脱了它。他们只是二维的，失掉了第三种纬度。他们摆脱了身体。身体是最可疑的朋友，因为它制造出我们不喜欢的东西。有太多关于身体的东西不能被提及。身体经常是自我那种阴影的化身。它不时做出不可告人之事，因此每一个人都自然地想要摆脱这样的一种东西。
对这种定义有一个例外：有一种人——我们总认为自己也都是这样一种人——不是生活在正常的那一面，不是循规蹈矩、按部就班。在瑞士方言中有一种人被称为“黑鸟”，他们总是陷入困境。他们处处不顺，麻烦不断，因为他们生活在自己的阴影、自己的反面当中。他们是那种在讲座或者音乐会上迟到的人，因为非常羞怯，不想干扰别人，就在后面鬼鬼祟祟，结果却绊倒一把椅子，制造出巨大声响，引众人瞩目，这就是就是“黑鸟”。
第三种内部心理构成，他们明显不再是机能，他们只是事件，因为这正是情绪和感情参与其中的地方。因为在情绪中，就像这些句子所表明了：你离开了，被放逐了，你正当的自我被撇开了，一些别的东西占有了你的位置。我们说，“他疯癫了”，或者“魔鬼在控制他”，又或者“什么东西今天附上他了”，因为它看起来像一个被支配的人。原始人不说他出离愤怒了，他们说一个灵魂进入了他并把他完全改变了。类似于此的一些东西发生在情绪上。你完全被支配了，不再是你自己了，你的控制力几乎为零。这正是一个人被他的内层所掌握的那种状态。他防无可防，只能握紧拳头，保持缄默，然而它已经控制了他。
第四种重要的内部心理要素就是所谓的侵袭。在这里，阴影层面、潜意识层面取得了完全的支配地位，以至于它可以侵占有意识领域。有意识的控制就降至它的最低水平。它是一种特殊状态，这这种状态下，一个人被他的潜意识所控制，任何东西都可能从他那里产生。一个人会以或多或少的方式失去自我控制。在某些日子，或者某段时间，他们突然无法控制他们的能量，无法控制他们自身，受到一种奇怪的力量的控制。这些现象本身并不是病态的，它们属于人的一般现象学，但是如果它们变成习惯性的，我们就能恰当地说它是一种神经症。【1】
2，非言语状态下的意象状况
荣格：当你全神贯注于一幅内心里的画时，各种细节的涌现使意象不断丰富，它运动并不断展开自身。很自然地，每一次你都会对此表示怀疑，认为正是你自己虚构了它，它只是你自己固有的臆造而已。但是，你不得不克服这种怀疑，因为这种怀疑才是不真的。其实，我们有意识心灵并不是万能的。我们一直依赖于那些严格来说乃是潜入我们的意识之中的因素，因为在德语中我们将这些因素称为侵入者。例如：如果潜意识不愿意给予我想法，我就不能继续我的讲演，因为我就不能构思下面的内容。你们都知道这样的经验：当你想要提起一个熟知的名字或者一个词时，它就是不能自己浮现出来；但一段时间过后它就坠入你的记忆之中。我们完全依赖于我们潜意识的慷慨合作。如果它不合作，我们就彻底茫然无措。因此我坚信，我们不能过多地寄希望于有意识构思的方法：我们过高地估计了主观意图与意志的力量。于是，当我们专注于一幅内心里的图画，并小心地不去扰乱事件的自然之流时，我们的潜意识将会产生出一系列构成完整故事的意象。
常常在精神分析的后面阶段，意象的客观化取代了梦。这些意象占了梦的先机，于是梦的素材开始渐趋消失。就有意识心灵与它的关涉而言，潜意识变得逐渐萎缩。随后，你以一种创造性的方式得到所有这些素材，它具有远胜于梦的素材的巨大优势。它加快了成熟的过程，因为精神分析是一个被加快了的成熟过程。
既然通过积极想象，所有的素材都在一种心灵的自觉状态中产生出来，因为次素材远比其含混语言而展开的梦丰富、圆润得多。它所包含的远非梦所能及。例如：其中就有情感价值，而人可以由情感来评价它。常常是病人自己感觉到，某种内容包含着一种明确倾向。例如，他们说：“那个梦让人印象太深刻了，要是我能绘画，我就试着描绘出当时的情景。”或者他们感觉到，应该以象征性地绘画、绘制，或勾勒出他们的意象，女人有时候还试图以编织品来表达。我甚至有一两个病人还用舞蹈来表现他们潜意识中的形象。当然，他们也会用文字来表达。【2】
3，语言对我们思维和体验的影响性是怎样的
1.作为一种感人的力量，语言的美产生于言辞的准确、明晰和动听。——高尔基
2.并非语言本身有多么正确，有力，或者优美，而在于它所体现出来的思想的力量。——歌德
3.语言是人类文化的载体和重要组成部分；每种语言都能表达出使用者所在民族的世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等，都是人类珍贵的无形遗产。——周海中
4.如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基
5.很难令人相信，一个生来对语言基本性质毫无所知的机体可以学会语言的结构。儿童天生有一种学习语言的能力，可以称之为语言习得机制。这种机制是人脑由遗传得来的，是人脑具有的理解和创造句子的机制。此机制使人区别于动物，是一种物种属性。——乔姆斯基
4，语言的困境
经典物理学语言（描述宏观客体的语言系统）本质上是不适合描述微观客体的特性和运动状态的，而量子力学又不可能以别的语言来代替它，这就是由运用经典物理学语言描述微观客体所带来的”语言困境”
言与意之间矛盾与张力的本源：存在本身自行显现（澄明）并自行隐匿（遮蔽）的特性，使它在现象上永远呈现出有（在场）与无（不在场）的动态运动，而这种运动本身恰恰又构成了言与意之间的永恒动能和张力。文学作为“世界－人－语言”这一图式中的交叉核心，文学话语的特殊价值和意义就在于它永远不满足于对已“有”的陈述，而能够依托于“象”或“象思维”（一种“先于逻辑的概念和表达方式”），在不断的自我否定中，亦即不断打破自身的逻辑规定性中，从“有”人于“无”之际创造出新的意义来。语言逻辑所设定的界限，语言本身所构成的牢房，恰恰只有“象思维”及其语言才能够打破，这就体现为诗性智慧在“有”（有限之言）与“无”（无限之意）之间的成功转换。【3】
5，非言语交流与言语交流的差异
言语是指人们掌握和使用语言的活动。具有交流功能、符号功能、概括功能。
语言学术语“言语”是和“语言”相对的一组概念。
语言是社会共有的交际工具，因而是稳固的，具有相对静止状态。而言语则是人们运用语言这种工具进行交际的过程和结果，是自由结合的，具有相对的运动状态。
其次，语言是个系统，是言语活动中社会成员约定俗成共同使用的部分，是社会共有的交际工具。人们在运用这个工具的时候，必须遵守这个系统的规则。因此，社会因素是它的本质因素，而言语是人们运用这个工具的过程和结果，它具有个人特色，以每个人说话的嗓音，每个音的具体发音，每个人使用的词语和句子结构等方面都有个人特色，而且每个人每一次说话都是不同的。这些都是言语现象和言语要素。因此言语除了具有社会因素，还具有个人因素。
再次，语言系统的各个结构成分（语音成分、词的数量和构词规则等）是有限的，但在具体的言语活动中，作为一个行为过程，人们所说出的话是无限的，每句话语的长短在理论上也应该是无限的，任何一句话都可以追加成分而使它变得更长。我们每个人都可以通过它们说出无限多的话语。
简单地说，语言是言语活动中同一社会群体共同掌握的，有规律可循而又成系统的那一部分。语言是一个抽象的实体，是从语言实践中抽象出来的全社会约定俗成的均质系统，而在抽象的过程中，就必须把所有的个人要素或个人杂质全排除出去。但言语是很难找到规律的。
语言沟通在词语发出时开始，它利用声音一个渠道传递信息，它能对词语进行控制，是结构化的，并且是被正式教授的。
非语言沟通是连续的，通过声音、视觉、嗅觉、触觉等多种渠道传递信息，绝大数是习惯性的和无意识的，在很大程度上是无结构的，并且是通过模仿学到的。【4】
文章引用说明：
【1】荣格文集《象征生活》第一部分《泰维斯托克系列讲演录》第一讲
【2】荣格文集《象征生活》第一部分《泰维斯托克讲演录》第五讲
【3】《语言的困境与突围：文学的言意关系研究》前言
【4】百度百科 语言和言语的不同
