【人生大舞台】——觉悟传统文化兴时态（37）

一、无忧无虑的童年时期

有一位非常聪明也非常调皮的男孩，只要他父亲在家，就缠着他问这问那，总有提不完的问题。有一次，父亲想独自安静一会儿，又不想挫伤孩子的好奇心，于是便想出了这样一个主意。他拿来一张世界地图，当着孩子的面把它撕碎，然后对孩子说：待你把地图拼好再来找我。心想够他拼上几个小时的，这样我就可以好好考虑一下自己的事情。没想到，没过一会儿男孩就来找他，说任务已经完成。父亲跑过去一看，一张完整的世 界地图果然已经拼好，便问他为什么这么快就能做到，男孩回答说：很简单，因为地图背面有个人像，把“人”找到了，“世界”就有了。

大自然就是如此奇妙！看似纷乱无序的众多事物，相互间存在着许多奇妙的联系。受经验和知识的约束，成年人不再可能发现这种对应关系。而没有任何束缚的童心，却能很容易找到这种相互联系。故而，众多伟大的科学家用自己的亲身经历呼唤着“童心可贵”， 许多艺术家用自己的毕生奋斗实现着“童心回归”。天才的成长需要保持童心，伟业的成就需要汇聚童心。然而，童心难觅，所以我们提倡“启蒙童心＂， 更呼吁“保护童心”。童心有了，快乐就有了。把人找到了，世界就有了。

二、刻苦学习的少年时期

有一次，曾子的学生去问他：“读书人应该怎样做人？”曾子说：“必须刚强而有毅力。”学生又问：“为什么要这样？”曾子回答说：“治理天下的任务很重，道路又很遥远。所以没有坚强的毅力，是担不起这副沉重的担子的。”他说到这里又看了看学生，然后慢条斯理地说：“你们把施行仁政作为自己的任务，这一副担子能说不沉重吗？就是一直到死，也不一定能实现施仁政于天下，能说这一条路不遥远么？”学生们听后严肃而认真地说：“老师放心，我们一定会坚韧不拔地把这个担子担当起来。”曾子听了微笑着点了点头。

曾子的“读书做官论”自然有些陈腐，然而其“任重道远”的学习观念却很值得我们深思。诚然，有知识未必就有本领，文凭更不等于水平， 所以有许多人便对知识学习的价值产生了动摇思想。他们不知道，在学习知识过程中锻炼出来的解决问题的思维方法和基本素质，要比获得知识本身有用得多。所以说，学习目标对学习本身影响很大。正因为此，我们才提倡素质教育。

有个牧童，破衣烂衫，蓬头赤足，每天赶着牛羊到山岗郊野中去放牧，常常放开喉咙唱着歌。他的思想自由自在，放牧的任务也完成得很好。有一天，牧童拾到了很多钱，把它们装在衣袋里。从此以后，他的歌声逐渐消失了，牛羊也时常四处逃散不顺从他的牧养了。

这则故事，既是对“小款爷们”心理状态愈来愈糟的概括，也是对 “儿童务工”杀鸡取卵现象的无情鞭策。君不见，“现代牧童”有多少？君不 闻“， 快乐少年”何处找？

三、艰苦创业的青年时期

由于缺水而被困在沙漠里的两个人，一人要抓住最后一线希望去找水，便将自己的水袋交给同伴说，一定要耐心等他回来。临行前他拔出手枪说：“里面有5颗子弹，你每隔一段时间就向天空放一枪，这样我就不会迷失方向，找到水后便能循着枪声返回你身边了。”同伴等啊等，等到枪里还剩最后一颗子弹时，他还没有回来。同伴绝望了，将最后一颗子弹打进了自己的胸膛。就在同伴朝自己开枪时，他刚向一位赶骆驼的老人讨到了水，当他循着枪响的方向找到原处时，看到了同伴的尸体。就差一步，那位旅人没有等到自己的同伴归来。

现实生活中，这样的例子很多，只要再坚持一下，胜利的曙光就会出 现，然而许多人却过早地选择了放弃。人生固有它的磨难和困境，当我们独行于茫茫黑夜，手足无措的时候，都会不同程度地产生绝望情绪，只有凭着坚强意志抓住希望后，回头才发现，一切其实都没什么大不了的。何况，大多数时候光明距离我们仅差一步，只需“再坚持一下”。也许，这就是我们所说的差距所在，因为，成功者和平庸者都曾有过发奋拼搏的历史，但成功者一如既往地坚持了下来，不论经历多少磨难，遭受到怎样的打击，而平庸者则很快便选择了放弃。真正成就自己的不是“上天”， 而是另一个“自己”。

古代圣王舜帝是从普通农事活动中成长起来的；殷代武丁时的贤相 傅说是从被人雇佣筑墙的低下地位上提拔上来的；殷纣时的贤人胶鬲是从贩卖鱼、盐的市场中被选拔上来的；齐国的国相管仲是从狱官手中得以解救，被齐桓公提拔起来的；春秋时楚国隐士孙叔敖是从海边的隐居之所被提拔上来的；百里奚被楚人捉住后，为人放牛，秦穆公闻其贤，把他赎买到秦国，举以为相，等于从市场上买回来加以重用的。所以说，上天将要把重大的使命赋予给一个人，一定先使他的内心愁苦，劳累他的筋骨，饥饿他的身体，使他穷困贫乏，让他经历坎坷，总是不顺利如意。用种种窘况来触动他的灵魂，坚韧他的心性，增强他还不曾具有的应付事情的能力。

四、生儿育女的中年时期

古代假国人逃难，有个名叫林回的人抛弃了价值千金的宝玉，却背上婴儿急忙逃走。有人问他：“你是贪图钱财吗？婴儿比宝玉价值少得多。你是怕受累吗？带上婴儿劳累更多。抛弃价值千金的宝玉，背上婴儿奔走，为的是什么呢？”林回答道：“那宝玉是因为值钱才跟我在一块的，而这婴儿却天生与我血肉相连。”

父母与儿女的这种血缘，真是斩不断、理还乱。父母对儿女的那份情感，真叫看着烦、不见念······所有这一切，只有为人父母之后才有所悟，故而一个没有为人父母的人，不能算是一个完整的人生。

犹如种庄稼，只知播种不懂浇灌培育是不会有好收获的，生养儿女重在培育。俗话说“三岁看小，七岁看老”， 启蒙工作很重要。启蒙的宗旨，不是直接告诉你一些“如何做”的知识，而是告诉你如何去根据自己的需要，获得这些知识。在这方面，动物比我们人类聪明多了。

小猫渐渐长大，已经到断奶自己寻找食物的时候了，它问母亲：“我应该去找些什么吃的？”母亲回答说：“不用问我，人们自然会教你的。”小猫心里挺纳闷：“人们会怎样教我呢？”天黑以后，它悄悄地溜进一户人家，躲藏在坛坛罐罐之间。有人看见了小猫进来，就提醒家里人说：“奶油、奶酪和肉什么的，一定要盖好。小鸡笼子也要挂在高处，不要让猫偷吃了。”小猫听了这话，马上明白了：原来小鸡、肉、奶油、奶酪，都是我可以吃的食物，人们果然教给了我。

春秋时期的管仲，在齐国任相国，协助齐桓公富国强兵，使齐国成为春秋五霸之一。相传《管子》一书就是他一生的经验总结，在《管子·权修》篇中写道：“希望当年有所收获，就种谷物；希望十年有所收获，就栽树木；希望终身有所受益，就培养人才。因为播下种子，一年能够收获的，是谷物；播下种子，十年有所收获的，是树木；播下种子，百年才能收到效益的，是人才。我们如果培养了人才，他就会像神灵一样发挥作用，处理事情如同神明一般，这是君王称霸天下的必由之路。”

国家兴旺需要更多栋梁之材，家族兴旺也有赖儿女们的出类拔萃。国家人才来自每个家庭，培养一个优秀人才需要家族几代人的心血。故而我们提倡培育人才一定要从远处着眼，从长计议。。

五、成就事业的壮年时期

岳飞入朝参见，宋高宗很随意地问道：“你近来得到好马了吗？”岳飞回答：“我有两匹马，每天吃几斗草料，喝十斗泉水，但是草料不精细，饮水不洁净它们就不吃。披上护甲奔驰的时候，开始还不太快，等跑到百里时才开始越发精神、越发快速。从中午到晚上还可以跑二百里，解下马鞍和护甲，它们不喘息、不流汗，好像没事一样。这种马，可以吃很多草料，但不是随便什么都吃。有很大的力气，但不轻易表现出来，这是可以跑远路的马。不幸的是，它们都相继死掉了。现在我所骑的马，每天吃料、饮水不超过几升，喂它们可以不用选择草料，饮它们可以不用挑选什么水。但当你揽起缰绳还没坐稳时，它便一跃而起飞快地奔跑起来。刚跑出百里，就流汗喘气没有一点力气了，就像快要死的样子。这种马，吃得少容易饱，好表现而又没有力气，这是愚钝无能的马。”

俗话说“路遥知马力”， 人生的成就不能是昙花一现。千里马常有而 伯乐不常在，我们只有自己发现自己，自己给自己制料、引泉，为的是让我们的才华之“马”， 奔得更快，跑得更远。

六、总结反省的老年时期

有一次孔子外出，遇见一位老人哭得很伤心。孔子问他为什么在这里哭，老人回答说：“因为想起平生的三次重大损失，所以伤心痛苦。”孔子问是什么重大损失，老人说：“一是我年少时就外出求学，父母很早就双双去世；二是我自命清高，立志不为昏君做事，直到年老体迈却一事无成；三是我原有不少请谊深重的朋友，但却中途断绝了与他们的友情。如今我想起这些，心潮难平，就像树木想安静下来怎奈风要吹个不停。我想尽孝奉养双亲，他们却过早去世。想到人的年龄一去不复返，双亲死后永不再见，我实在悲痛难忍。从此以后，我要与这个世界永别了。”说罢，便如枯木一般呆立不动，孔子上前仔细一看，原来他已经气绝身亡了。

人到老年可以做的事还很多，将自己一生的经验讲述出来以示后人， 应该说是最有价值的一件。有人说，若人生能够重新开始，即拥有了一生经验之后重新从青年时代开始，那么便没有两手空空者了。此话有理，青年时期有精力和朝气而缺乏经验和稳重，待到老年有了经验和稳重却又没了精力和朝气。不过，希望可以寄托给自己的晚辈（子孙和学生）身上，把自己的经验传给他们，让他们少走弯路。

七、不可抗拒的必然谢幕

一群小猪在它们的母亲死亡之后纷纷恐惧地跑开了。母猪活着和死 时，形体并没有改变，但精神却完全不同了。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱它的精神。所以真正代表一个人的不是他的形体，而是他的精神。而死亡与生存最大的区别，不是肉体的改变而是精神的消失。

苏格拉底临近死亡时，谢绝了营救其逃亡的计划，坦然自若地与狱友们谈着“灵魂不死”的哲理：我何必忧虑死的到来？因为死，回到那智慧而善良的神身边；因为死，我能到那已逝的朋友亲人身边；因为死，我还能与别的许多美好事物相伴。

一些人能够坦然、安祥地面对死亡，源自他们对“死”的理解。其 实，对“死”的沉思和探索，一直伴随着人类自身的发展，吸引着人们的越来越多的注意力。许多专家经过对濒临死亡者及自杀未遂者讲述的资料的详尽分析，归纳出濒死的心理过程有五个基本阶段。即安祥和轻松；意识逸出体外；通过“黑洞”； 与亲朋好友欢聚；与宇宙合一。所有这一切，都在向人们展示着在我们生存空间之外，可能真的有另一个世界的存在。虽然对这个世界的探索由来已久，但至今没有一个让人信服的定论。既然人有肉体和精神（灵魂）之分，宇宙自然也就有阴阳之别，我们既没必要把“阴间”想象的那样可怕吓人，也不必把它设想得那么美好诱人，根据阴阳对立统一原理，如果真的存在这样一个世界，其景况与我们所在的人间决不会有更大的差别。

原始人有关死亡的崇拜、祭祀、禁忌等活动是相当频繁和复杂的，丝 毫不亚于有关生存方面的活动。死对生者的威胁，在于人生拥有的财富、美色、舒适、快乐、名誉等等一切，都将化为乌有。成吉思汗一生征战，开拓出万里江山，去世之后其坟墓所占空间也不过方圆几里。无论你的旅途多么辉煌，其终点也必然是死亡。

八、人生呼应

1. 生与死

有人外出做生意，妻子嘱咐他回来时要给她买一把牙梳。丈夫问梳子的样子，妻子指着新月告诉他。丈夫买卖完毕回家，忽然想起妻子临行时的嘱托。抬头看看月亮，正好是月亮圆了，便买了一面圆镜回家。妻子拿镜子一照，骂道：“牙梳不买，怎么反而讨了个小老婆回来？”母亲听了，去劝和。忽然看见镜子，一照便说：“儿啊，你既然花了钱，为何买个老婆子呢？”于是争吵不休，打起官司来。官府派差役去传讯，差役看到镜子也慌了起来：“我没有违法，怎么派了另外的差役来捉我？”到了审判时，把镜子放在公案上，官老爷照见了自己，大发脾气地说：“夫妻俩争吵的事，怎么要请乡下的绅士来讲？”

这则笑话告诉我们，不借助镜子，我们便无法看到自己的相貌。然而如果我们不把镜子当镜子，便不会与另一个自己相识。死亡恰如人生的一面镜子，面对它，我们可以对自己的一生有个清楚的认识。正如孙永超在 《最后驿站－伟人之死》中说的那样：“在死的阴沉的大门前，哪怕蠢夫、村妇，也会回顾自己的一生，审查生生死死所带给他们的一切。这一时刻，所有人都会成为真正意义上的哲学家。”

没有对“死”的顿悟，就不可能领略“生”的意义；没有对“死”的态度改变，就不可能让“生”获得新春。 将死亡首先接受或将死亡置之度外，便能获得通泰安达的人生，否则相反。

人生的舞台不能没有落幕，然而谢幕的情景直接影响着留在观众心目的效果，所以谢幕的时机和方式往往比表演本身更重要。无论欢呼多于倒彩，还是诅咒多于赞赏，都比没有观众在场令人感到欣慰。

2. 立业与成家

鲁国有个人擅长织草鞋，妻子擅长织生绢，想搬迁到越国去谋生。有人告诉他说：“你一定会遇到困难的。”这个鲁国人说：“为什么呢？”对方回答说：“做鞋是为了穿它，而越国人是光脚走路的。编缟是为了做帽子戴，而越国人是不戴帽子的。拿你们所擅长的技艺，跑到用不着的地方去谋生，要使自己摆脱困境，哪能办得到呢？”

这位鲁国人是有感本国难立业才想到去越国的，没想到越国的情况更不理想，足见“立业”之艰难，好歹他还有一个同样能干的妻子，虽说致富不易，还不至于穷困到无法生存的地步。俗话说“成家立业”， 在古代能称得上“立业”者必然是“大家族”中的人，而大家族中特别讲究人丁兴旺，男人一般结婚较早，所以“先成家后立业”也便成了常事，而贫穷人家则必须等到立业之后才有可能成家，尤其是那些＂十年寒窗无人问，一朝成名天下知”的穷书生。

不过理想的伴侣可遇不可求，一旦遇上千万莫错过，不必苛求立业与成家谁先谁后，至于成家的形式或立业的标准更应灵活掌握。成功的男人的背后必然有一位出色的女性，没有理想伴侣的互助互爱，成功的路途总是显得那样遥远。

有个以钉铰手艺当职业的人，路上碰见皇帝驾临郊外，恰好帝王戴的平天冠坏了，便下令叫他修补。等修补完，皇帝给了他很优厚的赏赐。回家的路上路过大山，又遇见老虎正趴在地上呻吟呼叫，它看见人来便举起爪子让他看，原来是一根大竹刺扎在脚掌上。这人便给它拔去竹刺，老虎便衔来一只野鹿作为回报。这人回到家中对他的老婆说：“我有两大绝技， 可以立即发财致富！”随后，便在自家的大门上题了两行大字：“专门修补平天冠，兼拔虎刺。”

将千载难逢、万年罕见的偶然事件当作必然的现象对待，抱着这样的态度怎能致富？可悲的是如此愚蠢的行为竟然没有得到妻子的制止，可见妻子要么更加愚蠢，要么根本没有发表意见的地位。

成家在先者可早些从家庭中获益，立业在先者可早日让事业持之以恒。

3. 小老头与老小孩

走路人问一个小女孩说：“小妹妹，请问这条路，通什么地方？”小女孩回答说：“东边的一条可以通往我家，西边的一条不通往我家。”

小女孩的问答令人啼笑皆非，但真实反映出孩童的幼稚与单纯。当然，并非所有的孩子言辞都能让我们有此同感，有些孩子的智慧常常令聪明的老人陷入尴尬的境地。

某国王称，谁讲了三句地地道道的大谎话，就把漂亮的公主许配给谁，一时无人敢问津。一天有个牧童来应试，他当着国王和大臣的面撒了两个弥天大谎。国王慌忙宣布暂停，声称次日接着面试。牧童走后，国王对大臣们说：“明日不管他说什么，你们都说是真话。”次日牧童对国王说：“我父亲是国王，他去世时我年纪尚小，暂时把王位让给您，等我长大了，您就把王位还给我。”

牧童的言辞令自以为聪明的国王陷入了两难的境地，如果这是他自己的杰作，当然可称得上智慧过人。如此这般的“神童”， 在我们的生活中确有其人。至今仍然收录在小学课本里的《咏鹅》诗，便是唐代文学家骆宾王七岁写下的。 鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。 简短的几句话，让一代又一代中国儿童接受诗美的启蒙。与此相反，某些老年人却表现得孩子气十分的浓，我们通常把他们称为“老小孩”。老小孩现象有利有弊，如果只是心态的返老还童，他们的老年智慧反而会在一颗童心的导引下，找到理想的扎根土壤。一位外国哲人曾说：“当人们处理一件伟大的事情时，常识通常是一个很坏的审判者。”伟大的童心常常超越常规，他们的一言一行世人很难理解，正因为此，他们才会取得常人望尘莫及的成就。而另一些人，则完全变成了令人讨厌的“老小孩”，有的甚至到他人无法容忍的地步。许多艺术家的老年生活，几乎陷入超越童心的癫狂状态，这不能不说是人间的一种悲剧。

有智慧作坚强后盾的童心，会达到与大自然通灵的状态，创造许多惊天的伟绩；而仰仗童心用智慧作先锋，会使天才过早受损，酿成“英年早逝”的悲剧。

4. 立功与立言

古代先哲把人生成就分为三类，即立德、立言、立功。也可简单划分为两类，因为立德与立言总是相辅相成。如果没有做到“立德”， 则其所立之言，便不会得以流传。如果没有做到“立言”， 则其所立之德，便不会让后人知晓。所以说，立德与立言实为密不可分的一体。在中国古代，文人多注重立言， 而武人多注重立功。其实，就连立功与立德本身也是密不可分的一对。对于我们来说，二者就像是窗子和镜子一样，在我们生活中缺一不可。一个人面对外面的世界时，需要的是窗子。一个人面对自我时，需要的是镜子。通过“立德”这面镜子，我们才能看清自己的污点。通过“立功”这面窗子，我们才能把握外面的世界。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心。你的心胸广大，书房就大了。你的心灵明亮，世界就明亮了。立功之行，为后人打开的是一扇扇能催人奋进的窗子。立德之言，为后人留下的是一面面能照到灵魂的镜子。

立德基础之上的立功者将万古流芳，将立德置之度外的立功者会遗臭万年。

丁俊贵

2020年4月7日